道德的词源考察
道德的词源考察
“道”的原始涵义及不断的发展
道的原始涵义指道路、坦途，后引申为事物运动变化的规律或人们必须遵循的社会行为的准则、规矩、规范、道理，用以表达事物的规律性。这一变化经历了相当长的历史过程。
诗经小雅大乐中有周道如砥，其直如矢。《易经》中有“复自道，何其咎”（《小畜》），“履道坦坦”（《履》），“反复其道，七日来复”(《复》)，都为道路之义。
《尚书·洪范》中说：“无有作好,遵王之道；无有作恶,遵王之路。无偏无党,王道荡荡;无党无偏,王道平平；无反无侧,王道正直”。这里的道，已经有正确的政令、规范和法度的意思,说明“道”的概念已向抽象化发展。
春秋时,《左传》曾有“臣闻小之能敌大也，小道大淫。所谓道，忠于民而信于神也”和“王禄尽矣,盈而荡,天之道也”之说。这里的道带有规律性的意思，表明道的概念已逐步上升为哲学范畴。
到了春秋后期，老子最先把道看作是宇宙的本原和普遍规律，成为道家的创始人。在老子以前，人们对生成万物的根源只推论到天，至于天还有没有根源，并没有触及到。到了老子，开始推求天的来源，提出了道。他认为，天地万物都由道而生。他说：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大，大曰逝，逝曰远，远曰反”（《老子》二十五章）。
对于老子所说的道，历来解说不一。有的认为，道是精神性的本体，是脱离物质实体而独自存在的最高原理，主张老子的道论是客观唯心主义。有的则认为，道是宇宙处在原始状态中的混沌未分的统一体，主张老子的道论是唯物主义。老子认为道生成天地万物的过程是“道生一，一生二，二生三，三生万物”（四十二章）。道生成万物之后，又作为天地万物存在的根据而蕴涵于天地万物自身之中，道是普遍存在的，无间不入，无所不包。道虽存在于天地万物之中，但它不同于可感觉的具体事物，它是视之不见、听之不闻、搏之不得的，是构成天地万物共同本质的东西。
朱子语录：“道，则人伦日用之间所当行者也”，意思为到这种原则规范，是人们日常行为中所应遵从的。可见，道是一种要求人们应该遵循的外在规范或原则，而德，就是遵循这种到，是一种要求人们应该自觉追寻并保持的内心状态，也就是说，德的道的具体体现。
“德”则是指人们对道有所得于己，自己把握了道就是德。这是就人和自然界的关系而言的，把这一关系推广到人与人、人与社会的关系，就是比较全面的道德关系了。其实，道德一词的含义是很广泛的。
“德”在三千多年前的商代甲骨文中有记载，但含义很笼统，直到西周大盂鼎铭文的“德”才开始有“按规范行事有所德”的意思。这里的“德”本义为“得”。“德”在我国商代《卜    BU辞》中就出现了，与“得”字相通。
东汉时刘熙对德的解释是“德者，得也，得事宜也。”意思是说，“得”就是把人与人之间的关系处理得合适，使自己和他人都有所得。
许慎对“德”的解释是：“德，外得于人，内得于已也。”这也就是说，“德”就是一个人在处理人和人之间的关系时，一方面能够“以善念存诸心中，使身心互得其益”，这就是“内得于已”；另一方面，又能够“以善德施之他人，使众人各得其益”，也就是“外得于人”。这说明，一方面“德”是一种行为活动，一种力量；另一方面，“德”是一种得益行为，使利益有所得为德，使利益有所损为非德或缺德。德，为力，为得，为内而行于外。
“德得”关系在本质上就是“义利”关系。“德”、“得”统一说明人们应当以“德”谋“得”，即以“义”取“利”。只有“德”才能说明“得”的合理的价值尺度，“因而人们在有所“得”时，必须考虑“得”是否应该、是否适宜。否则就是缺德。德不在于“不得”，而是要得之合理，以“德”作为“得”的原则和规范，以“德”的方法去“得”。”
“德”之“得”绝非自我利益之得，而是人之所以为人之“得”。 《说文解字》：“德，外得于人，内得于己也。” 说文解字》
 
《论语》说：“君子之德风，小人之德草，草上之风必偃”，这里所说的“德”主要指人的品德；“以德报德”则指人的行为；而“为政以德”又指某种思想或思想体系，也包含行为规范和准则的意义。
《论语集注》中说：“德者得也，得其道于心而不失之谓也。”   
可见，“德”真正要“得”的是“得道”，是要将“做人”所应当遵循的各种原则和规范内化于心，并能够持之以恒地保持下去。
许慎讲：“德，外得于人，内得于己也”。 止于至善是什么意思
“德”与“得”之所以相通还在于凡是道德的行为都是外益于他人，使他人有所“得”的行为，此即“德”之“外得于人”的功效；同时行为主体在这种道德追求中自己也会获得极大地精神满足，此即“德”之“内得于己”的功效。从这个意义上讲，“德”之“得”对于“德行”所施之对象而言是一种利益之得，而对于行为主体来讲则应当是一种心灵之得，一种精神之得 
道是一种要求人们应该遵循的外在规范或者原则，德是一种要求人们应该自觉追寻并保持的内心状态，德是道的具体体现。没有道德，就不能治理好天下，讲道德的人才能相互滋养，相互生长和促进。
作为一个词来讲，道德最早出现在管子里。
管仲：道德定于上，而百姓化于天下也。《管子 君臣下》
老子：非道德无以至天下，夫道德者，所以相养也，所以相畜长也。这就话就是说，没有道德，就不能治理好天下，讲道德的人才能相互滋养，相互生长和促进。
把“道德”两字连在一起用，始见于荀子《劝学》篇：“故学至于礼而止矣，夫是之谓道德之极。”可见，道德从它的原始规定和后来的使用来说，就包含着道德意识、道德规范和道德活动等广泛内容。它既是一种善恶评价，又是一种行为标准。
“夫是之谓道德之极”的话，这里的“道德”二字指品质、品德；《礼记》曰：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，“道德仁义，非礼不成”，强调了善恶评价和最高目的；
《盐铁论》说：“广道德之端，抑末利而开仁义”，“以道德为城，以仁义为郭，……文王是也，以道德为胄，以仁义为剑，……汤武是也”，这里的道德不但包含有道德准则和规范的意义，而且还包含有道德教化和道德教育的意义。
在现代社会中，道德这个概念的科学涵义包括三个方面的内容：一是社会的要求表现为道德的外部形式——行为规范；二是个体的内在约束力——表现为内在个人品质(人格)规范；三是表现为人类自我完善的一种手段——即肯定自己、发展自己、完善自己的特殊方式。

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