汉字“⼀”到“⼗”
芝⿇開们 4天前
⾃古流传着“仓颉造字⿁神惊”的神话，因为仓颉造的字正好向世间万物诉说着天机的惊⼈秘密。实际上，中国⽂字应该是众多先⼈的创造。
⼀⾄⼗是描述⼗个数字的汉字，应该是产⽣最早的⽂字之⼀，历史悠久。从结绳记事⾓度考虑，⼀⼆三的产⽣到楷化没有多⼤变化。从“亖到四”的变化，四到⼗后六个表数⽂字，其中有着更曲折的演变。反映了中国⽂字博⼤精深的⽂化内涵和古⼈⾼超的造字智慧。
传说中仓颉造字
“⼀”表⽰初始也表⽰混沌的整体
“⼀”的甲⾻⽂（图1）是特殊指事字，抽象符号“⼀”既代表最为简单的起源，也代表最为丰富的浑沌整体。⽂字⼀⾄四横划表⽰数字⼀⾄四，是原始记数符号。“⼀”字本义是表⽰最⼩的正整数。《⽟篇·⼀部》：“⼀，王弼⽈：⼀者，数之始也。”⼜表⽰序数，指第⼀。《书·洪范》：“五⾏：⼀⽈⽔，⼆⽈⽕，三⽈⽊，四⽈⾦，五⽈⼟。”⾦⽂（图2）、篆⽂（图7）承续甲⾻⽂字形。春秋战国以后，“⼀”字⼜可写作“弌”（图9）或“弌”（图10），累增“⼷”或“⼽”旁，是⼀种繁化写法。后世这种繁化写法均被废弃。
⼀的演变
东汉许慎《说⽂解字》：“惟初太始，道⽴于⼀，造分天地，化成万物。”道家思想“⼀⽣⼆，⼆⽣三，三⽣万物”，所以“⼀”也表⽰“全，满”。
“⼆”表⽰天地两极
“⼆”，指事字。古⽂字⼀、⼆、三、四皆以积画为之，⼤约都跟刻画记数有关，是纯符号的指事字。“⼀”是特殊指事字，“⼆”也是特殊指事字，表⽰天地两极。《说⽂解字注》⾥说：地之数也。易⽈：天⼀地⼆。惟初⼤始。道⽴于⼀。有⼀⽽后有⼆。元⽓初分。
⼆的演变
此⼆横画历代写法⽆⼤异。战国时期产⽣两种新写法：⼀增繁从“⼽”（图5）；⼆增繁
从“⼽”从“⾁”（于6）。古⽂字从“⼽”从“⼷”每⽆别，从“⼽”者后代写作“弍”，作为“⼆”的异体字。（图6）的“⾁”旁可能是临时赘加的符号，也可能是从“贝”的讹误。从“贝”者后代写作“贰（贰）”，作为“⼆”的⼤写。
“三”⽣万物
“三”，其本义为特殊指事字，指衍⽣万物的天、地、⼈，后引申为⼆，四之间的正整数、多多地、⼀再地等。古⼈认为“道⽴于⼀，⼀⽣⼆，⼆⽣三，三⽣万物”。就是说，混沌太初的存在整体是“⼀”；然后由太初混沌的“⼀”，分出天地“⼆”极；天地⼆极“⼆”之间，⼜⽣出⼈这第“三”部分；天地⼈三者，衍化出宇宙万物。三，上⾯的⼀横代表“天”，下⾯的⼀横代表“地”，中间的⼀横代表“⼈”。
三的演变
“三”字本⽤三横表⽰数量，战国⽂字中或在原形上追加“⼽”或“⼷”为繁形，其中加“⼷”之形⼀直沿袭⾄汉代。甲⾻⽂“三”字作“三”，三横等长，“⽓”字作“三”，中间⼀横较上下两横短，⼆字是有严格区分的。
“四”为“泗”的本字，原意表⽰“⿐涕”
四的演变
四，指事字。最早见于甲⾻⽂，以积划成数的⽅式表⽰数字四。其造字原理与“⼀”、“⼆”、“三”相同，⾪定为“亖”。这种写法亦见于西周以⾄于汉代的⾦⽂中，在很长的⼀段时期内与写
作“四”者并存。⾦⽂“图2”承续甲⾻⽂“图1”字形。另⼀系列的字形最早见于春秋时期，有繁、简两式写法，分别作“图6”和“图7”。将⾦⽂“图2”的横笔竖写，就成了“llll”；将“llll”与“⼆”合写，就成
了“图7”。有的⾦⽂在“图7”的基础上再加“⼆”，强调“四”与“⼆”的倍数关系，写作“图9”。对于这种字形的分析，历来有不同的说法。《说⽂》认为是“象四分之形”，虽可验证构形为“图6”的⼀个，但却对其他更多的写法不能尽释。近代马叙伦《说⽂解字六书疏证》认为“四”即“泗”的本字，是以象形的⼿法表⽰“⿐涕”的意思。如此则“四”⽤作数词是假借。
“五”寓意天、地万物的交汇
五的演变
“五”也是特殊指事字，“五”的甲⾻⽂字形⽤⼀个叉号寓意天、地万物的交汇，以表⽰⼤
于“四”的正整数。有的甲⾻⽂（图3）在字形“X”（万物交汇）基础上加“⼆”（天地之间），表⽰天地间交汇的万物。《说⽂解字》：“五，五⾏也。从⼆，阴阳在天地间交午也。”林义光在《⽂源》⾥认为：“五，本义为交午，假借为数名。⼆象横平，“X”象相交，以⼆之平见“X”之交也。”古之圣⼈知有⽔⽕⽊⾦⼟五者，⽽后造此字也。
“六”为假借字
六字的演变
“六”的最初写法很像“四”⼤篆的写法，只是上⾯加了个头⽽已。现代学者流沙河认为，甲⾻⽂六，像房屋形，就是廬（简作庐）的本字，也是假借字。《说⽂解字》：“六，《易》之数也，阴变于六，正于⼋。从⼊，从⼋。”《周易》中称阴⽘为六。六个六为“坤”卦，上六⽘，是⼤不顺的卦象。因为不顺，所以⼈们喜欢说六六⼤顺，来表达⼼中的期望。
“七”原来是“切”的本字
七”是“切”的本字。造字本义：动词，⽤⼑分割物体。七，甲⾻⽂是指事字，⽤⼀横、⼀纵
表⽰切分物体。当“七”的“切分”本义消失后，⾦⽂将甲⾻⽂字形中的“⼗”写成“七”形，并再
加“⼑”另造“切”代替，强调⽤⼑分割。
切的演变
由于甲⾻⽂发现在清代末期，著有《说⽂解字》的东汉许慎当然没法看到，他认为：七，阳之正也。从⼀，微阴从中斜出也。就是说：七⼗阳的正数。字形采⽤“⼀”作字根，“⼀”表⽰阳⽓，折笔表⽰微弱的阴⽓从中斜斜冒出。有点想当然哦。
七的演变，从⾪书到甲⾻⽂
“⼋”是分的本字
“⼋”本义：相背分开。《说⽂解字》说：⼋，别也。象分别相背之形。从“⼋”的字多与分解、分散、相背有关。当“⼋”的“向背”本义消失后，篆⽂再加“⼑”另造“分”代替。古⼈认为“⼋”也是极限数，⽈：“七乱⼋糟”。“⼋”像⼀分为⼆、向背分离的现状。但现代⼈仅关⼼"⼋"的读⾳与“发”很相近，于是带“⼋”的字都跟外受欢迎。
⼋字的演变
“九”原意是探究
九，造字本义：动词，伸⼿往洞⾥掏摸、试探，以求确定情况。甲⾻⽂是象形字，字形
由“厷”（即“肱”，⼤臂）与“⼜”（抓、掏）混合组成，表⽰伸出⼿掏摸、探究，⼒求确定内部情况。⾦⽂承续甲⾻⽂字形。篆⽂淡化了⾦⽂字形中的⼿形“⼜”。⾪书承续篆⽂字形。当“九”的“探究”的本义消失后，篆⽂再加“⽳”（未知空间）另造“究”代替。《说⽂解字》说：九，阳之变也。
象其屈曲究尽之形。
在中国古代，九为阳数的极数，即单数最⼤的数。《黄帝内经》说：天地之⾄数，始于以，终于九焉。
于是多⽤九这⼀数字来附会帝王，与帝王有关的事物也多与九有关。帝王之位称“九五”。帝王称“九五之尊’”。与九有关的还有：青铜器有“九⿍”，皇帝周围要设“九卿”。朝廷命宫
设“九品中正”，京师置九门。紫禁城的房屋九千九百九⼗间半。天安门城楼⾯阔九间，深九间。
故宫
“⼗”是打满了结的纪事绳⼦
“⼗”造字本义：名词，⼀根⽤来打结纪事的绳⼦，代表满数、全数。从⾦⽂开始成为指事字。“⼗”的甲⾻⽂是象形字，像⼀根⽤于纪事的垂悬的绳⼦。古⼈⽤结绳纪事、计数，⼀根绳⼦代表⼀个纪事主题，代表全数。⾦⽂承续甲⾻⽂字形。有的⾦⽂在绳上加圆点指事符号，表⽰结绳纪事。有的⾦⽂将表⽰结绳的圆点指事符号写成短横指事符号。篆⽂承续⾦⽂字形。《说⽂解字》说：⼗，数之具也。⼀为东西，⼁为南北，则四⽅中央备矣。：⼗，表⽰⼗进位所需数都已具备。“⼀”代表世界的东西，“⼁”代表世界的南北，“⼀”和“|”相交成“⼗”，则表⽰东西南北中齐备。
⼗的演变
古⼈认为⼗是数字完备的标志，所以“⼗”⼜表⽰完备、齐全、达到极点，如⼗分、⼗⾜。“⼗全⼗美”由此⽽来。⼜通“什”，指繁杂，如古代的“什锦”也作“⼗锦”。
汉字中的数，并不像我们想象的就是⼏个计数的数字。造字本⾝是⼀个漫长的过程，其中集合了中国先⼈的察天识地的深邃智慧，它们深厚的含义融在了中华⽂化的⾎脉中，⼀直影响到现在。九大写
扩展资料：
⼤写数字是中国特有的数字书写⽅式，利⽤与数字同⾳的汉字取代数字，以防⽌数⽬被涂改。
据考证，⼤写数字最早是由武则天发明，使⽤始于明朝。朱元璋因为当时的⼀件重⼤贪污案“郭桓案”⽽发布法令，其中明确要求记账的数字必须由“⼀、⼆、三、四、五、六、七、⼋、九、⼗、百、千”改为“壹、贰、叁、肆、伍、陆、柒、捌、玖、拾、佰（陌）、仟（阡）”等复杂的汉字，⽤以增加涂改帐册的难度。后来“陌”和“阡”被改写成“佰、仟”，并⼀直使⽤⾄今。
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