礼县民风民俗(马自文)
礼县民风民俗（马自文）
第一篇：礼县民风民俗(马自文)
迎喜神
礼县是秦人的发祥地，在这块神奇的土地上，古老的周秦文化源远流长，流传着许多动人的传说，也沿袭着许多秦人的遗俗。位于礼县县城东北部的红河乡，海拔约1600米，属于梁峁沟壑区，红河湖犹如一颗璀璨的明珠镶嵌在这片热土上。北魏为阳廉县辖地，明朝为横河里，清朝为慕义里。这里四季分明，五谷丰登，瓜果飘香；她更是一个文化之乡，人杰地灵，人才辈出，是先秦文明的摇篮，秦人频繁活动的所在地，著名的天台山遗址就在这里。悠久的历史造就了独特的风土人情，“迎喜神”便是这里的一种较古老的可感文化。
喜神即吉祥神，因为人们的愿望都是趋吉避凶，追求喜乐、兴奋，因此就臆造出了一个喜神。民间传说喜神原本是拜北斗星神的一个虔诚女子，修道成仙时，北斗星君询问其所求，女子以手抿口，笑而不答，北斗星君误以为她祈要胡须，就赐了她长须，因为她笑时呈喜像而封为喜神，因有长须，不再让凡人看到她的形象，从此喜神专司喜庆，却不显神形。所以，喜神最大
的特点是没有具体的形象，也没有专门的庙宇，高度抽象，但后世也有将祖先画像或商纣王视为喜神进行奉祀。对喜神的敬奉在各种礼俗活动中均很常见，尤其在一些较喜庆的场合中多见。
然而，在红河流域的民间习俗活动中，喜神经常为人们所奉祀，人们奉祀喜神是为了追求激励、快乐。相传在秦人那时，迎喜神是牵动朝野上下的全民性活动，谓之遇得喜神则能致一岁康宁。
奉祀喜神还有很多讲究。在正月初一的辰时，阴阳先生在家里摆上香台，设供品祭祖宗，祭毕再叩头，整衣冠，观八卦，从天干地支相配合，立于甲子旬，依据“甲己艮在东北，乙庚乾在西北，丙辛巽在西南，丁壬离在正南，戊癸坤在东南，先落四角后正南”的规矩，择出新年喜神将要降临的方向，再打开大门，提着大红灯笼，携带香裱，一路鸣放鞭炮，径直朝那方向走去，途中不准回头，到具体地方后用香裱圈六六三十六步的一个方地，谓之“落脚台”，派两个未婚男子守着。寒食节有什么风俗活动
巳时，轮到本年主持的六个会长在大家平时聚集的村口敲锣打鼓，人们就会穿着得体的新衣，戴着御寒的暖帽，踏着白茫茫的积雪从四面八方赶来，有的骑着枣红马，有的牵着老毛
驴，有的赶着羊，还有的拉着牛，小孩子抱着自家的猫
或鸽子，身后跟着看门狗，甚至有的老太婆赶着大母猪也来凑热闹，与以往不同的是小孩子和这些牲畜头上都带着纸扇红花，特别是马驴牛这些大家畜笼头两旁还挂着大红绸带，脖子上还挂着一串铜铃铛，尾巴上绑着大红花。大会长慈祥地看着大家，朝喜神方位一挥手后便端上香火盘，朝喜神降临的方位走起，年轻人吆赶的牲口队走在最前面，小孩老人跟在后面，摩肩接踵、熙熙攘攘，山道上像赶集一般热闹非凡！
到达“落脚台”后人们鸦雀无声，会长要举行礼仪，六个会长从盘里取出丰盛的祭物，在“落脚台”上端摆一圆圈状，与方形落脚台相对应，意在“天园地方”，之后在祭物圈内点燃三支黄腊烛，左边的代表天神，中间的是喜神，右边的是地神，再在喜神前燃一柱(三支)香，烧三沓神方(一种给神专用的纸钱)，所有人三跪九拜，祈求风调雨顺，水土滋润，喜神袒佑，平安顺利。礼毕，小孩子跑到人外鸣放鞭炮，这时有一本命年青年男子手握关公大刀，骑着枣红马，按顺时针方向绕村庄奔驰一圈。牲畜在人的催赶下跟着他跑，第一个超过此人到达“落脚台”的可谓是夺魁者，那么关公大刀就在夺魁者家里稳放一年。
牲畜绕村一圈后便到河里喝水，河边休息，人们乘此机会捡柴(取谐音“捡财”，意在招财)。如
果这时有喜鹊飞来，意在当年“双喜临门”，更会让人喜上眉梢。午时后，人们满怀着对新生活的憧憬回到家。接着村中老人则拿着香、蜡、纸还要到庙里与神进行继往开来的对话，希望能得到本村主神的德润，让生灵走出困境。小孩子则端上小木盘，放上香烛，挨家挨户给新逝者和先人烧香，给长者叩头，做为长者会讲一套圣贤、忠善、仁德一类的良言，以及平安之类的祝福。当然，最后不忘了把崭新的压岁钱送到每个小孩子手里。
在经济飞速发展新世纪的今天，每到春节的时候，富裕了的村民还不失时机地给心爱的拖拉机和小汽车绑上大红花，安全有序地跟在人流后迎喜神，使原始、古老的“迎喜神”也增添了现代的意蕴。目前，“迎喜神”这一岁时节令性风俗，在礼县文化部门的大力发掘下，已作为该县首批非物质文化遗产列入保护名录，相信在不远的将来，人们一定会目睹这种充满喜庆、祥和的场面！
乞巧
乞巧是流行于西汉水流域（礼县永兴地区入西和长道、石峡地区）的一种地方特浓郁的文艺表演形式。乞巧是乞求“七娘娘”（即七仙女）赐于灵慧、利巧的意思。根据史料记载，乞巧活动始于唐而兴于宋，历史悠久，流传广泛。乞巧节演出，从七月初一开始至初七结束，
参加者大多为各村未出嫁的姑娘，演出时姑娘们载歌载舞，场面宏大，整个活动过程分为迎巧、坐巧、乞巧、送巧四个阶段。七月初一举行迎巧仪式，由姑娘们化装成巧娘娘，身着洁净艳丽的的服装，唱着迎巧歌，在村外把巧娘娘造像迎请到事先商定好的一家庭堂，即为迎巧和坐巧。初二至初五乞巧活动正式开始，姑娘媳妇们连日歌舞，以唱为主，歌唱内容除乞求巧娘娘保佑自己心灵手巧外，主要歌颂牛郎织女的忠贞爱情，抨击包办和买卖婚姻，以表达对美好幸福婚姻的向往和追求。初六日为“巧娘娘赐花瓣”或叫“取水”。天尚未明，姑娘们抬着巧娘娘，唱着取水歌，来到泉边或井边，将水盛到盆子里，将生好芽的豆芽菜掐上芽扎上红头绳（或掐鹅黄葱绿的五种庄稼禾苗的叶穗）投入水中，然后就着灯光看叶穗或豆芽折射在盆底的图案，以测吉祥。七月初七傍晚送巧，姑娘媳妇们抬着巧娘娘造像来到大路边或河边焚烧，姑娘们怀着难舍难分的心情遥望银河，齐声高唱送巧歌送别巧娘娘，歌声婉转悠扬，气氛悲凉。
山歌
山歌是劳动人民创作的在田间地头消遣解闷的一种娱乐形式。礼县山歌流行于大滩、洮坪等地区，内容以歌唱、表达男女爱情和日常生活为主。其歌词和曲调，既有古代氐羌民族的习
俗特征，又类似河州“花儿”的味道。其唱腔悠扬起伏，高亢委婉，幽怨缠绵，直抒心意，对情感尽情发泄，富于浓郁的乡土气息。如：
男：大荞叶叶杆杆红，没娘娃的短精神。女：有啥短的精神哩，没娘娃的一层哩。
男：上了坡坡下了山，照着我花儿院里站，照着窗子照着门，隔门照着我的人。
问：你的人的啥记号，男：麻布衫子青系腰。
男：三张镰刀打一张，陕西坝里赶麦场，今年麦场也不强，给你来了扯衣裳。女：你的衣裳我不要，你的难过我知道，人家屋里都不要，黑了睡在古爷庙。
男：古爷庙里钟响哩，人不想是心想哩。女：天上下的毛毛雨，人人都说我连你。男：我连你就我连你，柴吗草着背不起。
端午节
提起端午节的风俗，人们首先想到的是包粽子、赛龙舟。然而作为西北礼县人，过端午的风俗却和很多地方大有不同。第一给家里所有的门顶上左右各插一束柳枝；第二每家每户都要
蒸一笼花馒头（是指用各种颜料在馒头上点几圈不同的花点）；第三每家每户都要割（买）几丈不同颜的头绳，然后根据每人手腕的粗细结成圈（就跟戴手镯一样），每人的左右手腕各戴一个（也可以是一个颜的，也可以是几个不同颜组成一个的）；然后左脚腕或者右脚腕戴一个（只能一个脚腕戴）。据前辈们讲端午节这天戴头绳出门在野外就不会碰到蛇！
端午节“点高山”
在甘肃礼县，有一些奇异的风俗，端午节“点高山”便是其中之一。小时候过端午节，除了没有赛龙舟，许多风俗跟全国其他地方大同小异。比如，同样要吃粽子，只是不用放糖，因为本地不产糖，而用本地出产的天然蜂蜜，其香甜程度比糖有过之而无不及。同样要喝雄黄酒，只不过那是大人们的专利，对我们小孩只是象征性地在鼻孔上点缀一下而已。同样要在门户上插艾蒲以避邪防灾，因没有水生的蒲柳，便用艾蒿和杨柳，而且杨柳枝是一定要放在屋顶的。同样要
佩带荷包香囊，其中有一种用彩丝线缠绕的正方菱形香包，小巧玲珑，绚丽多彩，让人想起天上的彩虹，最令人难忘。同样要穿新衣戴花帽，跟其他节日不同的是，衣背上缀满了长
虫、蟾蜍、蜈蚣、蝎子等有毒动物的形象，为的是以毒攻毒，禳灾祛祸，除此而外，女孩子们还多了一个风俗，那就是把胭脂花摘下来捣碎敷在手指甲上，不久指甲就变红了。这些可以说是大同，还有小异，比如有些地方端午节有蒸艾糕的风俗，在家乡不蒸艾糕，却“烧”馍馍，即在木柴灰中烧出来厚重的面饼，外面焦硬，里面松软，非常好吃。还有一种食品也是只有在端午节才吃的，那就是馓子、麻花，这可能是受穆斯林饮食的影响，因为西北是多民族聚居地区，在家乡就有回民居住。除了小异，还有大异，最大的莫过于“点高山”了。所谓“点高山”，是农民在所住村庄的周围，选一最高点，一般是山头，举行篝火晚会，规模极其盛大。届时倾家出动，锣鼓喧天，旌旗招展。先是每个人擎一火把，汇成洪流，绕村庄游行一周，然后向选定的最高点集拢，点燃在那里准备良久的高大柴堆，吹响用桦树皮做的喇叭，围着篝火，尽情欢舞，还要烧一些酒菜，大家分享。时间是在端午节前夕，即农历五月初四晚上，但准备工作从过完大年的正月十六就开始了，全村的人无论男女老幼，都有义务在选定的最高点，扔几根树枝，或几把干草，久而久之，那里的柴草便堆得像一座小山，最终收到众人拾柴火焰高的效果。

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