中国思想文化史复习题
中国思想文化史复习题
1.周代的文化特征？
    第一，宗教思想上。神、帝、上帝；祖先神宾于帝；上帝、祖先，后祖先与帝，慢慢开始结合，形成一元神；君权神授。
    第二，西周对殷商上帝观念的修正。继承上帝至高无上的权威；以“天”代“上帝”；“惟命不与常”观念的出现；保留上帝，侧重人事，神人两全；依德求民主；以民情视“天命”。
    第三，尊天、敬德、保民、慎罚的政治思想。尊天是利用天命为统治服务；敬德强调统治者注重自身德行的修养；保民是民本思想；慎罚就是以德为主，刑为辅。
    第四，天子独尊的思想。君权神授，把天子当作自己的祖先，天子则是代天行事，有至高无上的地位。
    第五，周公制礼作乐。王国维先生在《殷周制度论》中归纳为以下几个方面：一是嫡长子继承制。二是宗法制度。三是丧服制度。四是庙数制度。
    第六，礼乐文化。礼包括五礼：吉礼，祭祀求福的活动；凶礼，包括丧礼，荒礼，诸侯间相互救助的礼节；军礼，对军队建置与管理的制度；宾礼，天子与诸侯接待宾客之礼；嘉礼，饮食、神龛、庆贺婚姻等美好节日的礼。礼反映等级的差别。乐，反映对等级差别的确定，用乐来确定等级差别，具有调和作用，把冰冷的等级差别融入温情的氛围中。
2.儒家的孔子、孟子、荀子的思想，法家的思想？
（1）孔子：儒家的创始人孔子（公元前551—前479年），名丘，字仲尼，春秋末期鲁国昌平陬邑人。
政治思想：一是提倡德政（道之以德、齐之以礼、内圣外王、以德化民）。
二是提倡礼（强调对民众外在的约束作用，将道德和政治结合、使道德成为政治生活的主要内容）。
伦理思想：一是提出以“仁”为核心，它是道德意识，也是处理人际关系的基本原则，“爱人”是“仁”的核心内容，“孝悌”为“仁”之本（推己及人），“忠恕”为人亡之“道”（一种比较积极的方式，己欲立而力人，己欲达而达人，恕是相对消极的方式，己所不欲勿施于人，核心是
不害人，恕还有宽恕之意，古人提倡责人之心责己，恕己之心恕人）。
二是克己复礼，要求民众要克制欲望，以礼而行。
教育思想：一是以教育作用为主，孔子认为教育是立国之基，为政之本，对个人来说道德、意识和知识技能是通过学习获得的。二是教育对象，提倡有教无类。三是教育目的是成仁、学而优则仕，仕而优则学。四是教育内容，有四教文、行、忠、信，四科德行、言语、政事、文学，六艺诗、书、礼、易、乐、春秋。五是教育原则，因材施教，学思结合，温故而知新，启发诱导。
天命观：首先孔子继承了之前的天命观，带有人格与自然倾向。
鬼神观：敬而远之，回避，怀疑的态度（如：未知生，焉知死，回避态度）。
人性论：性相近、习相远。
    （2）孟子：（约公元前372—前289年），名轲，字舆，战国时期邹人。
第一，“人性善”说。按照孟子的说法，统治者将自己的“不忍人之心”，推己及人，运用到治理
国家方面，就是“仁政”。孟子认为，人人都有“不忍人之心”，这根源于人固有的善性。人的善性，孟子也称之为“良知”、本心”或“良心”。
第二，“仁政”说。孟子的“仁政”说思想内容丰富，是一个庞大的体系。它不仅有理论基础，而且有必须遵循的“推己及人”的原则，这就是“举斯心加诸彼”，将自己的良心运用到治理国家上，实行仁政。“仁政”说还有细化“推己及人”的三个根本思想。
首先，在权力的来源上，孟子提出了君权“天受”和“民受”论。其次，在治理国家的方式上，孟子提出“以善养人”、“以德服人”的原则。再次，在君民、君臣关系上，孟子提出了民贵君轻，以民为本的主张。
（3）荀子：（约公元前298—前238年）名况，字卿，战国末赵国人。
第一，“明于天人之分”。根据夏、商、周三代的宗教思想，人们的主要思维方式就是，天如何如何，人便如何如何，人效法天，与天一致，这是一种“天人合一”的思路。
第二，“解敝”说。荀子有丰富的认识论思想。他说：“凡以知，人之性也；可以知，物之理也。”人有认识能力，客观事物有可以认识的“物之理”。
第三，学习思想。荀子的学习思想对于人的学习活动过程，进行了丰富而生动的描述，这是荀子发展孔子思想的表现之一。
第四，“人性恶”说。人性论也是荀子人学思想的重要组成部分。和孟子相反，荀子提出“性恶”说，认为“人之性恶，其善者伪也”。
第五，“明分使”说。荀子很重视礼法制度的建设，并且将礼法制度建立在他人性论的基础上。荀子的人性论，强调人的社会性成分。除了提出人性恶的著名命题之外，荀子还发现“人能”，而“礼法”制度则是“人能”的条件。
（4）法家的思想：法家的主要主张是：第一，尊君抑臣，强化君主专制；第二，发展经济；第三，削弱贵族特权；第四，唯能是举。法家思想的理论基础是：第一，人性论，这是法家在恶意论基础上发展而来，即性本利；第二，历史观，不法古、不循今，与时俱进。
韩非以“法、术、势”结合的法治理论。
第一，“势”：分自然之势和人设之势，人设之势分法和术，法又有信赏和必罚，术分为责效、防奸。
第二，论法：君主设定的，有文献记载的，向民众公布的成文法令。法的严格性，“法不阿贵”，刑过不避大夫，赏善不遗匹夫。残酷性，刑用于将过，以刑去刑，严刑酷法。
第三，论术：术为君主一人专用，是用于驾驭臣民的权术。韩非关于术的运用有：君主要高深莫测，令臣下可望而不可及；君主要行无为之道，凡事藏而不露；君主要设法阻塞大臣之间、大臣和民众之间的通道，以维护自己的尊严，独尊地位。
第四，论势：势就是位，值国君的威势、政权。君主保势，应做到：权势为人主独揽，绝不能与臣下共事；君主要警惕臣下对君权的窥窃；法、术、势三者结合。
3.汉初黄老思想；董仲舒的思想；两汉经学；对西汉时期“独尊儒术”进行分析：为什么儒术得到重视，成为统治思想？
（1）汉初黄老思想：汉代初期，鉴于秦朝用法而迅速灭亡的历史教训，采用经过改造后的道家学说—黄老之学作为治理国家的指导思想，于是黄老之学成为一时风尚。黄老道家思想的理论探讨经过六七十年的政治实践，到汉武帝时期，出现了一部总结性的理论巨著《淮南子》，它标志着黄老道家思想发展到了高峰。
第一，《淮南子》以老、庄哲学为基点，兼综儒、法、阴阳各家的思想，具有鲜明的道家彩。
第二，《淮南子》以老子的自然观念为基础，以阴阳、四时、五行为架构，构建了一个宇宙图式，在这个宇宙图式中，宇宙的演化是从“虚廓”开始的，由此而有时间和空间，气在时空中运动形成天地、阴阳、四时、万物。
第三，《淮南子》重点论述了作为本源性的“道”与万物现实存在的“道”的统一问题。
第四，《淮南子》坚持人必须以道为依归的思路，它认为“人亦物也”，人是天地万物中的一物，在造化者手中，人只不过是创造的材料。
第五，《淮南子》反对人类的自我中心论，它认为人的理性能力就是洞察到万物之中的“固然”，并依据事物的固然去行为，只有这样才能达到目的，而又不破坏事物的整体和谐。在社会政治层面上，《淮南子》总结了历史上兴亡、成败、祸福的经验，认为君主治国的根本大法就是无为，只有无为才能保证国泰民安，实现社会的有序发展。
（2）董仲舒的思想：董仲舒（公元前176—公元前104年），西汉广川人。董仲舒的天人感
应思想：
第一，天是至高无上的主宰。第二，天与万物有血缘伦理关系，是它们的缔造者。第三，天人相应证明是存在的。第四，天与阴阳五行，阴阳，天之道，阳是天之德，阴是天之刑，整个国家用刑德治理。五行：金木水火土，金：司徒；木：司农；水：司寇；火：司马；土：司营。第五，君权神授的思想。提出符瑞说，看其是否是神授君命，“王者承天意，以从事”，新继位君主要徒居处，更称号，改正朔，易服邑，天子要事天如事父，以孝道。民与王上，主张民本思想。第六，通过对天的品质的论定，提出君主的使命。天是社会正义和道德的化身，要统治者效法天道，任德不任刑。第七，天人感应（君主政治与祥瑞灾异说）。要求国君见微知著，防患于未然，约束王权。
第八，性三品说。 把性分为三等，圣人之性、中民之性、斗筲之性。 
（3）分析：“独尊儒术”、儒术得到重视，成为统治思想的原因（课本的内容）：
第一，儒道思想学说在汉初一度产生严重的对立。汉景帝时，黄老道家黄生与儒家博士辕固生就汤武伐桀纣发生争论。
第二，就对天道的认识来看，新道家特别重视天道不以人的意志为转移的自然运动过程，而儒家则注重这种运行过程中所体现出来的稳态属性。
第三，就政治理论主张而言，新道家虽然认为仁义礼制等形式规定不可一概抹杀，但始终认为这些都是失道而后的次要的东西，新道家重视人性中的自然属性，主张自然表露伦理情感，反对繁文缛节，而儒家自荀子对人性善作了彻底否定之后，礼的“化性起伪”的属性得到进一步强调，更加重视在礼仪仪式中潜移默化，他们根据古代的风俗习惯裁定了祭天祀地之礼，祭祀鬼神名山大川之礼，以及君臣父子之礼，夫妇之礼。
第四，治国方略上，新道家主张“与时迁移，应物变化，立俗行事，无所不宜。而儒家则认为君主的地位源于他超过常人的心智，君臣都有责任积极地辩分人伦，调节物欲，发展生产，因而“以为人主天下之仪表也，主倡而臣和，主先而臣随”，重视君主臣僚以身作则。一个土一个于
第五，儒家和道家最早是作为两种不同价值选择而提出来的思想体系。道家侧重于人的自然发展，而儒家侧重于现实生活的伦理价值，道家之所以变为新道家并最后被儒学体系所融会，就道家思想体系而言，老子和庄子都没有指出实践其价值理想的具体途径。新道家吸取庄子寓道于德的思想，并通过积极发挥，扬弃了传统道家社会批判的一面，潜在地走上与儒
学同一的思想路径。
第六，就儒家学说而言，它有比道家和新道家更现实、更积极地实践其价值追求的手段。从孔子重视宗族孝悌情感到孟子家庭的宗法伦理和社会伦理两种情感并重、再到荀子对外在制度化的礼的重视，儒家愈来愈趋于平实。同时，儒家总是随时吸取前人的思维成果，创造性地融入其思想内容，尽管表面上它批驳对立学派的各种观点，而实质上却形成了浓厚的兼容并包、和而不同的学术风格。
第七，道家最后内化于儒家，最深层的原因是古代中国礼仪文化历史传统的影响。这种文化始终以现实的人生和社会作为价值目标，它影响了思想家们的心理结构，提倡符合封建宗法情感基础的王道政治，有可能加强社会体的自律，使社会体各自到在封建等秩序中的适当位置，从而为汉代政治的稳定提供保证。

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