土司制度
土司制度亦称“土官制度”。统治者推行土司制度，其目的是“以夷治夷”。土司制度在唐宋时期称羁縻州制度，由中央王朝委任当地首领为府、州、县的文职土官，元朝加强了军事统治，设置宣使、宣抚使、安抚使、招讨使、长官司等武职土官。明沿袭宋、元制度，并进一步完备了土官的考核、任免、贡纳、征调等制度。
土司制实质上是封建领主制，土官既是政治上的最高统治者，又是当地的大领主，掌握着军、政、财权，对农奴有“生杀予夺”之权。土司制建立了一套严密的统治机构，治理辖境的政治、经济、文化及诉讼、刑罚等。政治上依靠封建王朝，册封世袭，划疆分治，军事上实行土兵制度，以种官田、服兵役的方式，把农奴组织成土官武装，维持土官统治和供王朝征调。经济上，土官是辖境土地最高所有者，实行劳役地租、实物地租等经济剥削。文化教育方面，则不准土民读书和参加科举考试。
明代为土司全盛时期，明末清初土司制度走向衰落，清王朝在雍正六年(1728)大规模的“改土归流”，统治天全达790年的土司制度至此结束。
建置沿革
隋大业二十四年(618)唐王朝建立(618—907)。高祖李渊在平定巴蜀后，于武德元年(618)改临邛郡为雅州，
领严道、名山、扬启、芦山、灵关、依政、临邛等十六县。同年割依政、临邛、蒲江、临溪、火井五县置邛州，割江源、阳山二县置登州，灵关即今宝兴县灵关镇，扬启今天全县，至贞观元年(627)年撤消，为时九年。天宝元年(734)年改雅州为芦山郡，肃宗乾元初又复为雅州，共辖六个县、四个兵镇和五十七个羁縻州。其中和川镇在今县城西，始阳镇在今始阳镇，安国镇在今多功乡，灵关镇在今宝兴之灵关镇。
唐代中叶以后，朝廷统治力量削弱，镇兵废弛，逐渐形成藩镇割据。公元八八O年黄巢起义进军长安, 次年唐儒宗逃往成都，建立逃亡政府。这时雅安地区一带时有叛乱发生，唐军江南临江府人高卜锡和太原人杨端先后率部西征, 进入天全地区, 从此停留下来, 高部以现始阳、新场一带为据点；杨部以现城厢、老场一带为据点, 各自扩充实力, 逐渐控制了天全全境和现宝兴、芦山、荥经的一部份地方, 进而扩大到今泸定、康定一带, 形成割据局面。从此高、杨二土司统治天全, 沿袭至清代。
《天全州志》载江南临江府人高卜锡以军校从从征西路有功, 留镇和川。太原人千牛卫杨端, 随军入蜀，后以军功留镇。《雅州府志》载杨氏副招讨世祖杨端以千牛卫怠从僖宗幸蜀，也于六番招讨司境。昭宗嗣位，命与高氏分土而治。
唐末五代时期，公元九O七年唐亡，王建称帝成都，史称前蜀。公元九三四年孟知祥据成都称帝, 史称后蜀, 直至公元九六五年结束。在前后蜀统治期间, 建置一如唐制，无所更变。后蜀时, 高卜锡之孙高襄〈
阁藏〉和杨端后代杨夹矢率众旧附，受封碉门、黎、雅、长河西、鱼通、宁远六军民安抚司, 高土司建土署于始阳，杨土司建土署于碉门，正式开始了天全的土司统治。
载《天全州志》、《芦山县志》、《雅州府志》: 及天全境内高杨土司有关碑记。蒲孝荣氏考证：后蜀置碉门安抚司，在今天全城关镇西。
公元九六0年，宋太祖赵匡胤称帝, 于公元九六五年灭后蜀，将四川纳入版图，仍置雅州
节山郡, 领县五和羁糜州四十四。对天全则按后蜀旧制, 授高杨二氏为安抚司, 并置碉门寨。
《宋史》卷469载，成都府路有府一、川十二。雅州领县五，羁糜州四十四，并有碉门寨与灵关寨。
南宋〈公元一一二七年起〉时期, 孝宗乾道四年〈公元一一六八年)十一月, 砂坪番民首领高志良在碉门与居民发生冲突，寨官喻炳和置制司处理不当，发生天全历史上著名的"砂坪事件"，宋军退出天全。不久黎州又发生奴儿结的市马事件，这一带区域陷入混乱。
南宋理宗端平二年〈公元一二三五年〉，元室兴起，蒙古军南下，分路进攻四川。此后，元世祖远征大理，循大渡河进军, 侵夺雅州、黎州等地。淳佑八年(1248)，蒙古军进至岩州时，南宋西征军自碉门出击，在马鞍山大战，三战三捷，擒元将秃懑于大河。后高土司在岩州降元，至元二年〈公元一二六五年〉，设置碉门、黎雅等处安抚司，属脱思麻路, 授土司高保四虎符，准予重建碉门关城, 恢复防务，后
改六番招讨司, 司治设碉门，又分置天全招讨司，司治设始阳。
自元代起, 设六番招讨司。对“六番”的解释不一, 明代通志谓即木评、鱼通、、严州、咱道、咱里、大坝六番部落。《蜀志》谓六番即六村即马村、苏村、羊村、金村、陇东村、西碉村。〈除西凋外其余均在今荥经、宝兴、泸定一带〉o 又谓六番地带为碉门、岩州、察道、冷碛、黎州、沈村。顾炎武《天下军国利病书》谓：“天全六番招讨使司……辖部落凡六：曰马村、苏村、金村、杨村、丽东村、西碉村。或谓六番之名始此。"杨振业《灵和乘略》驳之："五代王孟时, 置碉门、黎、雅、长河西、鱼通、宁远六安抚司, 宋因之，元初置六宣抚司, 宪宗改六番招讨司，史别置天全招讨司。宋代《蜀志》乃云六番即六村。按马、苏、杨、陇在董卜韩胡, 金村在荥经水入天全处, 西碉以凋门冒砌村字谬凑六番。" 任乃强先生谓："至于…六番‟之义，余初疑为扬、刘、郝三王族与董卜韩三胡族之总称, 陈宗祥先生提出六番即《后汉书》的…白狼楼薄‟, 我甚赞同,(古今音并吻合, 唐宋三王部落地面，亦与白浪楼薄地面符合〉但未解楼薄名称何以转为三王部落, 尚待详考" 。另以天全命名, 首先出现于元代, 详《天全县-名- 考》o
元末，明玉珍及明升据蜀十年(1361—1371)。其间，陕西白不信、李喜喜部兵败入川，称“青衣军”，降明玉珍后曾攻占天全大部分地域。
洪武四年(1371)春，明太组朱元璋命汤和、傅友德率军入川，平定明升，天全土司高国英投降。洪武六年(1373)年，改天全招讨司为天全六番招讨司，司治设始阳，(1388)年直隶四川布政司，洪武二十二年(1388)改隶四川都司。同时改六番招讨司为天全六番招讨副司，治所设今城厢镇。
《明实录》载洪武六年十月丙午〈1374 、1 、22 〉置天全六番招讨司，秩从五品，前土官高英为正，杨藏卜副之。
明末(1644—1646)，张献忠在成都建立“大西”政权。其间张能奇部进军雅州，天全土司高跻泰、副司杨之明联合抵抗，几经激战，杨之明败亡，部将徐汉卿在飞仙关击退大西军。不久，高杨所部攻入芦山, 杀"大西"所派县令李国杰，大掠而归, 故大西军未进入天全境内。
一个土一个于崇祯十七年(1644)，明亡。清顺治九年(1652)高跻泰到嘉定吴三桂营投降，后又亲赴北
京受封原职，高跻泰为天全六番招讨司正招讨，杨先柱副之，治所如前。
清雍正六年(1728)，朝廷重臣鄂尔泰奏请在云贵废除土司，以达到政治和经济各方面的统一。川陕总督岳钟琪奏请废天全土司，天全土司亦以违法补参。雍正七年四月，吏部议复四川巡抚，批准天全土司改流官事宜。随即以武力胁迫，收缴印信，迁正司高若蹯及亲属于江西南昌府城东盛门万宜巷，赠田60亩；迁副司杨大业及亲属于江西南昌，从孟蜀时算起，统治天全达790多年的土司制度至此结束。
《清实录》载雍正七年四月( 1725.5.4 〉吏部议复四川巡抚宪德、批准天全土司改流官事宜。
文物古迹：破磷村石头寨土司文化遗址
唐代中叶以后，朝廷统治力量削弱，镇兵废弛，逐渐形成藩镇割据。公元八八O年黄巢起义进军长安, 次年唐儒宗逃往成都，建立逃亡政府。这时雅安地区一带时有叛乱发生，唐军江南临江府人高卜锡和太原人杨端先后率部西征, 进入天全地区, 从此停留下来, 高部以现始阳、新场一带为据点；杨部以现城厢、老场一带为据点, 各自扩充实力, 逐渐控制了天全全境和现宝兴、芦山、荥经的一部份地方, 进而扩大到今泸定、康定一带, 形成割据局面。从此高、杨二土司统治天全, 沿袭至清代。
高、杨土司统治天全790年的时间里，发生了许多重大的事件，如“芦山事件、砂坪事件等等，也留下了许多活动的痕迹，大坪乡婆磷村就是其中之一。
石头寨位于大坪乡破磷村，东与始阳接壤，西与河源毗邻，南靠大岗山，北临青衣江，方圆2000平方米，三面环水，一面靠山，寨子四周绿草茵茵，树木森森，风景独好，寨子外围临江的一边一座明代建造的白君庙保存得尚较完好(破磷村小学设于内)，与白君庙遥遥相对是高土司因朝廷赐封而建成的一座石牌坊，虽年代久远但仍保存完好，整个村寨全是石头垒砌的城墙，该城墙建造奇特，呈迷宫一般，人进其中难辨东西南北，寨内自然景观密布，个景因型就势，形象逼真，寨内住有全村约百十户人家，居民住房建筑风格奇异，画栋雕梁随处可见。
大坪乡婆磷村土司文化遗址，起源于宋代。南宋〈公元一一二七年起〉时期, 孝宗乾道四年〈公元一一六八年)十一月, 砂坪番民首领高志良在碉门与居民发生冲突, 寨官喻炳和置制司处理不当, 发生天全历史
上著名的" 砂坪事件", 宋军退出天全。不久黎州又发生奴儿结的市马事件, 这一带区域陷入混乱。高土司为了保护自己家族的安全，在婆磷村修建了石头寨，将其家族从始阳移至婆磷村，寨内道路曲折，机关甚多，碉堡密布，以迷宫的形式修建。为了加强防护，高土司还派其三个女儿在官道上修建了女儿城(关口)，城墙高5米，用来抵御外来的侵略，同时也是进入石头寨的第一个关口。它的修建也解除了高土司的后顾之忧。
徒国文化：徙民俗文化
徙是四川西南各少数民族中的一支，在公元前3世纪统称“西南夷”。由于西南夷分布区域极广，民族成份众多而又相互杂处，加上受到各种文化的影响，故其族属和来源纷繁难辩。
根据多学科研究的结果，西南夷大体可以分为：氐羌(藏缅语族)、百越(壮侗语族)、百濮(南亚语系孟高棉语族)3个族系。属于氐羌族系的族部有：滇、靡莫、劳浸、僰、嶲(叟)，昆明、邛都、徙、筰都、冉駹、白马、摩沙等，他们是今天西南地区属于藏缅语族的彝、白、纳西、拉枯、哈尼、傈僳、基诺、羌、普米、景颇、阿昌、独龙、怒等民族的先民。将西南夷分属3大族系，是基本符合西南各少数民族历史的发展规律，凡属同一族系的民族都有相近的语言、历史传说、宗教信仰、风俗习惯和相近的经济生活，而且共同的特点越往上溯，相同之处越明显。(《中国民族史》王钟翰)
徙和其他少数民族在公元前4世纪以前和内地的联系很少，处于各自的发展中。经过秦汉两朝的长期开
拓，最终纳入了统一的多民族国家的版图中。徙国疆域在今青衣江流域一带，包括今荥经县、雅安市及芦山、宝兴、泸定等县的部分地区, 其辖地多在今雅安地区辖区之内。徙人是古氐羌民族的一个分支经过漫长的岁月同当时的土著民族交融演变而来，徙国在一定的历史时期区域内的文化和古氐羌族有一致性，由于当时受特殊的地理环境限制，和比较丰富的资源条件，形成了封闭的互不交流的局面，正如《后汉书》所云：或居住在“峭危峻险，百倍歧道”的闭塞山区，或处于“散在溪谷，绝域荒外，山川阻深，生人以来未尝交通中国”、“食肉衣皮，不见盐谷”的状态。在汉代以前这种文化还保留着自己独立的一面。自汉武帝建元六年(前135)，司马相如受命开发西南时，徙人的文化在汉文化的冲击下或改变、或融合、或保留极少一部分。
殷商时，氐羌活动在西北和中原地区。公元前5世纪中叶，羌人在与秦人频繁友好的往来和相互影响的基础上，发展生产，逐步出现了农业。春秋战国时期，戎分布极广，名称亦繁，至东周以来，以“羌”泛称的诸戎大量涌进中原地区。
秦汉以前，氐、羌是一个族体，以后分为氐和羌两个族体，氐以农为主，羌以牧为主，后来部分氐、羌南下至四川、西藏、云南与土著先民融合，又成为现今西藏、四川、云南、青海、藏缅语各族的先民。氐羌族经过长期的演变形成许多部落，“斯榆”(即徙)就是在这种演变过程中形成。
公元前4世纪末叶，秦献公时起，一部分羌人由甘青之交的黄河上游及渭水一带开始向西南及西北大迁
徙，有部分迁到岷江上游，有部分迁到大渡河和安宁河流域，有部分迁到青藏高原。其中一部分羌人在迁徙的过程中来到了青衣江流域。这部分羌民最先以游牧业为主，但迁移到青衣江流域以后，青衣江流域易于农耕的盆地、平坝，为定居的农业文化提供了条件；丰茂的草山，为形成牧民族的文化提供了条件；丰富的动植物资源为狩猎采集的文化的提供了条件。多种文化的交织、融汇形成了古徙人文化的独特性。
古史时期，青衣江流域(今雅安地区)是中国西南森林最稠密的地区之一，只是一些平地已垦殖。到唐代其地“宽平，多水泉，可灌粳稻。"到元代也是“山青水秀、土广人稀、田地膏腴。”在汉晋时，气候十分温暖湿润，徙人渐渐从高山迁到平坝，到唐宋时青衣江地区垦殖主要集中于坝区，山原田垦殖也已经有了一定规模。据考始阳出土的小麦炭化石和石斧、石锄，可以推测当时在青衣江流域的古羌族已有农业生产。徙人的农耕工具主要是石锄、石斧。在今挖掘的出土文物中，有一些远古时期的陶器碎片，可见当时徙人已掌握了一定的陶器制作技术。
徙族是一个多种族杂交的民族，《西戎传》“氐人有王，所以来久矣。自汉开益州，置武都郡，排其种人分窜山谷间，或在福禄，或在汧陇左右。其种非一，称槃瓠之后。或号青氐，或号冉氐，或号白氐，此盖虫(蛮)之类而处中国，人即其服而名之也。其自相号曰盍稚。……其俗：语不与中国同，及羌、杂胡同。各自有姓，姓如中国之姓矣。其衣服尚青绛。俗能织布，善种田，畜养豕、牛、马、驴、骡。其妇人嫁时著衽露，其缘饰之制有似羌。衽露有似中国袍。多编发。知中国语，由与中国错居故也。其自
还种落间，则自氐语。其嫁娶有似于羌。”文中所称的“青氐”，即青衣羌，汉代的蜀人把他叫做“青羌”。(青衣，是汉人对徙族人所加的称呼。)
徙人以羊为图腾，这同他们的祖先氐羌人的崇“羊”有关，古氐羌人以养羊为主，所以他们非常崇拜羊，按《说文·羊部》解释：“羌，西戌牧羊人业。从人，从羊；羊亦声。”《风俗通》又释：“羌······主牧羊，故…羌‟，从羊、人，因此为号。”传说早在1万多年前，羊就生活在甘、青草原上。由于羊性情温顺，易于驯服，肉食鲜美，皮毛又是御寒的最佳物品，具有多种实用价值，羌族先民们很早就开始驯化和饲养羊，从羊身上获取生活的必需品，并从中获得与大自然作斗争的力量。当时的羌人认为羊除了能提供日常生活的需要外，还具有灵魂能保护自己部族的成员，因此在众多的自然物中，羌族先民选出了与自己生存最密切、最亲近、最重要、影响最大的羊，将它放置在特殊的位置上，采用一定的专门仪式，经常对之崇拜，期望能得到它的庇护和好处。由此产生出羊崇拜。
羌族先民在对羊崇拜过程中，逐渐将羊注入了人类特有的血缘和亲族的观念，羊开始显示出它从来没有过的神圣性，羊伴随着羌族人部落集团自身来源的传说、种的繁衍活动以及人们的社会组织和制度而发展起来，羊逐渐成为羌人氏族的标志和符号，继而演进到了一个独特的崇拜时期——羊图腾崇拜阶段。
古氐羌人以牧业为主，没有固定的居住场所，随着水草的变化而迁徙，在青衣江流域定居以后，一部分徙人居住山洞，一部分徙人就地取材，以土石为原料构建了具有特的居住房屋。这种房屋多以土石垒
成墙，房屋有的高十余丈，随境而建，不用绘图、吊线、打基，全凭族人高超的技艺和经验修建，屋顶盖茅草，这样的房屋经久耐用，百年不倒。徙人多居，有三五户居住在一起，有十多户居住在一起。一般每百户为一部落，部落有首领叫君长，部落之间经常为掠夺土地和资源互相争斗，在争斗的过程中，扩展着自己的疆域。
徙人男女喜欢把头发梳成许多小辫。《西南夷列传》中司马相如描写：“西自同师以东，北至楪榆，名为雟、昆明，皆编发。”而当时汉族头发扎成髻，没有编小辫的。徙人耳朵上戴着木质的耳环，穿着自产的麻加工后纺线织成的衣服，颜多为青，男腰间束腰带，女束花围腰，有的外面还穿无袖羊皮褂子，这种褂子可用来防寒、挡雨、垫坐。脚缠绑腿，绑腿有保温和护腿的作用。穿草鞋。
徙人信仰万物有灵，多种信仰的灵物崇拜。包括自然崇拜、祖先崇拜、灵物崇拜和图腾崇拜。历史上，羌区无本民族宗教性组织和寺庙，宗教职业都为不脱离生产劳动的羌族巫师(今天我们称“端公”)。“端公”平时参加农业生产，只有在“祭祀”或“驱鬼”时才做这种职业。“端公”一般为男性，要有一定的慧根，传说要被神“踩”才可以做，被神“踩”后，此人就有很大的能力，能一步跳上灶台，能通天地，可驱邪避鬼，“端公”可结婚生子。“端公”做法事的时
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