走向共和电影观后感1000字
走向共和电影观后感1000字
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  长达五十九集的《走向共和》昨天终于看完了，我能欣赏到这样好的电视剧首先要感谢三哥鸿德的推荐，这段时间因为既要熟悉新车又打羽毛球，体力和精力消耗很大，虽然我非常爱看这部连戏剧，有时也看着看着就睡着了，应该讲我的欣赏效果不是很好，但即使是这样我也认为这是一部多年来难得一见的非常好的电视作品。
  如果说到《走向共和》后我最大的反应是什么。我会毫不犹疑的回答就是“气愤”。坦率的讲我从慈禧“辛丑事件”之后要“立宪”开始我气愤的心情一直没有平静不下来，我在这里也不和谁去争论慈禧是真立宪还是假立宪，我生气的是一个封建社会的皇太后在二十世纪初都能要立宪，都能废除上千年的科举制度，可是一百年过去了我们还有些人在说“议会制度不符合中国国情”我们可以想一想从二十世纪初到今天已经整整一百年了。
  《走向共和》这部电视连续剧是从“甲午战争”开始的，由此可以看到真正让我们这个东方大国感到震撼和耻辱的不是战争和火烧圆明园，而是我们的近邻日本的崛起。“甲午战争”后的满清皇朝的慈禧和光绪实事求是分析出是日本先进的君主立宪制度战胜了自己的封建专制制度，应该讲慈禧和光绪能有这样的一个认识就非常的不简单。这部连续剧也就由此展开了“专
制”“立宪”和“共和”三股势力相互争斗的大舞台。
  这部电视剧里有一段话给我印象很深，我忘了是谁讲的：“英国的君主立宪是国家拿钱给这些旧官僚，让他们同意了国家立宪的主张，而日本是全体国民都接受了西方民主思想同意国家实行君主立宪，所以这两个国家能够顺利的从封建君主制过渡到现在的君主立宪制度。”(我在这里插一句话，我觉得日本这个民族在民族的危机感，责任感，荣誉感，在工作中的务实和进取精神很值得我们好好学习)现在从《走向共和》这部电视剧我们可以看到，从甲午战争到今天这一百多年的历程中我们的国家要实现真正的共和或者立宪不知道要他们艰难多少倍，我们一定要有耐心。
  中国的民主之路的确是困难重重，但有困难我们就是我们不实行民主的理由了吗?在这部电视剧里有一段孙中山和宋教仁去乡下拉选票时和一个私塾老先生的对话给我印象很深，一开始这个私塾老先生对于在中国搞民选表示不理解，认为中国人现在根本不懂什么是民主。
  孙中山对老先生说：“小孩不识字就可以是不让他们上学的理由了吗”老先生说：“不对不对，正因为他们不识字所以他们更应当上学”孙中山说：“同理，中国人民主意识差，所以就更要实行民主”应该讲这段对话是这部连续剧给我印象最深的一句话，现在很多人一提到如果中国实现了民主，就把民主视同洪水猛兽，他们老成持重的认为中国真要给了民主肯定社会
大乱。对于这个问题我们可以纵向的想一想一百年以前我国都可以实现全体国民民选国会议员。
  为什么一百年过去了我们却连敢提都不敢提，我们再横向的想一想现在世界上除了几个富的流油的中东国家以及朝鲜，越南，古巴外所有的国家都可以民选国会议员或者总统。连爆炸不断地伊拉克和阿富汗都可以搞民选。我们要民选真的就这么难。我想在这里向这些视民选为洪水猛兽的人问一下，你们认为是什么原因中国不能搞民选。难道是我们中国人的素质就这样差吗。我想答案肯定不会在这里。
  《走向共和》给我的第二个感触是从戊戌变法到现在我们国家这一百多年的历史都是军人和杆子在左右着历史的进程，这也不能不说是我们民族的一个悲哀。从《走向共和》这部连续剧可以看到袁世凯为什么在历史发生巨变过程中可以“翻手云，复手雨”就是他牢牢地掌握着北洋军。
  在这个历史剧变的大舞台上有那么多人，有那么多的变革路线但他们都由于没有军队而功亏于溃。首先是满清王朝，我们可以讲满清王朝经过了太平天国以后已经没有了自己掌握的军队，之所以它还能延续几十年就是此时出了个慈禧这样铁腕人物，所以慈禧一死满清就很快退出了历史舞台。武昌起义之后我们可以看到一个三国时期魏蜀吴再一次出现在我们中华
大地，袁世凯代表曹操占据着北方，黎元洪代表刘备占据着湖广，孙中山代表孙权占据着江东。
  这不能不说是一个历史的巧合，在这三派势力里最先退出历史舞台的是孙中山，为什么那，就是他没有自己的军队。袁世凯掌握着北洋军我们就不说了，黎元洪这个从床底下拉出来的“武昌起义的英雄”为什么能长时间站在历史舞台上就是他有一支由香帅张之洞创建的“南洋军”。我们仔细回顾一下从满清到今天我们国家的历史就被这些军人肆意的蹂躏着。由此可见一个国家只有发展到“军队只有属于国家”才算真正的进步了。
  《走向共和》给我的第三个感触是一个社会的新闻舆论的自由程度是反映这个社会进步的晴雨表，在《走向共和》这部电视连续剧里，田沫这个新闻记者占了很大的份额，这也是这部电视剧非常成功的一个方面，在这部电视剧里是报纸把袁世凯的心腹赵炳坤弹劾下了台，这不能不说是一个社会的进步。现今社会让我感到满意的就是网络的普及和发展，这让新闻舆论有了更广阔的空间，也使当权者他们不得不有所收敛。sp文
  此剧不仅是清末民初的回顾和历史知识的基本教育，而且还可对当今 中国民众进行民主自由的教育和思想启蒙。千家万户茶余饭後坐在电视机 前地跟随剧情起伏，接受语言浅显易懂的孙文三民主义，显然比阅读有关 民主自由思想理论的长篇大论轻松自在得多。凡中国大陆
所出的电影和电 视剧，还没有一部能如此清晰、条理地通过主人公孙文本人，宣扬其一生 为之奋斗和追求的民主理念，又颇为详尽地展现出了他和他的革命党人几 十年不屈不挠、前赴後继推翻满清帝制创建民主共和的具体实践。剧末国 父孙中山关於民主共和的一段独白，虽闻已被斩截，原貌不现，但还是让 伟人以自己设计的服饰将民主共和之五权宪政娓娓道来。
  我们一代的男性相信都曾有过这件中山装，但对这件服装的五个口袋 的意义一定知之甚少。胸前两个贴袋和下摆处左右两个开袋，分别表示民 国的立法权、司法权、行政权和考试权，内袋意味弹劾权，从而构成中华 民国宪政期的五权宪法。左右袖口的六颗钮扣，分别代表了共和的理念平 等、自由、和博爱，民族、民权、和民生。孙中山先生是否真如剧中以服 装口袋宣示五权不得而知，即便是编剧的艺术加工，也可见其匠心独具。
  剧中可圈可点处比比皆是，这里再举两例。例一：孙中山、宋教仁等 选区巡回，有一乡绅接待，抱怨普通百姓文化水准低，民主素养低，即使 有选举权也不会行使，只能让他人替代。孙中山说，童子5、6岁尚未识字 ，做父亲的是否因为童子不识字而不使学。乡绅答曰：正因童子不识字而 使学。孙中山进而说，百姓不懂民主才应使之学习民主，个人的权利又怎 能被他人替代。乡绅无言。这段对白浅显明了，用孙中山先生的循循善诱 ，来点拨当今中共
官员拒绝让民众行使民主权利的荒谬。例二：时报记者 田沫见国民党籍参议员罗文在袁世凯的威逼利诱之下无奈地屈从，就讲了 个孩提时从父亲那里听来的故事：猪原本生活在山上，自由自在，被人圈 养後，居食无忧，但由人宰割。人若一昧忍辱苟且，不知自身基本权利， 该抗争时不抗争，被哀其不幸、被怒其不争，就何异於被圈养的猪!田沫 的不自由毋宁死的思想精神，不仅是对罗文的轻视，也是对中国百姓的提 醒。
  剧名《走向共和》和剧中清末、民初无数仁人志士浴血奋战欲推翻专 制创建民主共和之壮举，却引出了一个挥之不去的问题：名为「中华人民 共和国」的大陆中国，是真正的共和国吗?何为共和国，根据上海辞书出 版社1980年8月版《辞海》，「共和国」的定义如下：泛指国家代表机关和 国家元首由选举产生的一种政治制度，采取这种制度的国家叫「共和国」 。很显然，中国的国家代表机关和国家元首都不是由选举产生的，都不是 由中国公民选举产生的。当然有人会强词夺理说，中国的党政机关和领导 人，是由中国共产党党代会和全国人民代表大会选举产生的，由他们代表 人民当家作主，直接参加国家管理。这一代表就从1949年10月代表到如今
  超过半个世纪，也不问「主人」是否愿意被代表。中华人民共和国显然不 是共和国，却坚称「共和国」，此非指鹿为马即沐猴而冠。 全剧末了一段文字说白，让人看了忍俊不禁：「
创建共和的重任历史 而又必然地落在了中国共产党的肩上，伟大而坚强的中国共产党人……领 导中国人民建立了人民民主的真正共和国」，是与全剧内容、与现实中国 国情最为冲突的胡言乱语，有如白壁上人为的污浊之物。但是作为本剧观 众的本人，对此段胡话的垫後深表理解：没有这段万般无奈的权宜，这部 巨片必然胎死腹中，整个剧组多年心血必然付之东流。又闻国内禁播此剧 ，窃以为禁得好：本来不见得人人争相一睹，可一经禁播，国人的猎奇心 态顿生，反倒要看一看，究竟是什么惹恼了当局。中国老百姓有的是聪明 才智，盗版本正可大行其道，可谓野火烧不尽，春风吹又生。如果百姓除 了用眼看、用耳听、还用头脑想，就定会分析和反思：中国怎 又在中国 共产党的领导下开了历史的倒车? 中国有过短暂的民主。但是，国运就是那么地不济：先有袁世凯称帝 ，後有张勋复辟、军阀混战、日本入侵，最後，1949年中国在中国共产党 的领导下，实现了封建王朝的全面复辟。国号改了，不叫帝国改叫人民共 和国了，再叫帝国袁世凯就是榜样;皇冠不带了，龙袍也不穿了，家天下 换成了党天下，三叩九拜不兴了，三呼万岁顶礼膜拜还是保存的。孙中山 先生要让共和成为我们实实在在的生活方式，让它成为我们牢不可破的信 念，可是「伟大的」中国共产党人，却让共和成了一个名词，一句空话， 一个形式。
 
 

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