(18)黄帝内经顺时养生·时气演化规律
（18）黄帝内经顺时养生·时气演化规律
黄帝内经顺时养生
张广修  张同远  编著
第二节  时气演化规律
在浩瀚无际的宇宙之中，五行化生五气，五气运为五行。这个基本特点，决定了宇宙中的五行之气，是随着时间的推移，而行而不止，演化不停的。《内经》认为，时气的演化过程，贯穿有几个规律。时气的演化所以能够正常进行，就是由于这几个规律的制约而实现的。
一、五气混融规律
《素问·六微旨大论》说：“相火之下，水气承之；水位之下，土气承之；土位之下，木气承之；木位之下，金气承之；金位之下，火气承之；君炎之下，阴精承之。、、、亢则害，承乃制，制则生化。”明·王履《医经溯洄集、亢则害承乃制论》说：“承，犹随也。、、、虽谓之承，有防之之义存焉。、、、然所承也，其不亢，则随之而已，故虽承而不见，既亢则克胜以
平之，承所见矣。然而迎之不知其所来，迹之不知其所止。、、、常存乎杳冥恍惚之中。、、、亢则害，承乃制之道，盖无往而不然也”。意思是说，五气五行化生万物，是通过“承”的机制而实现的。“承”者，“制”也；“制”者，强力控制、约束之谓也。其承其制，先之以“随”、“防”，如此形成五气浑融的整体制约机制。从这个意义上说，主气之“主”是相对的，不是绝对的，在一定条件下，承制之气也可升居主位。举夏季为例：主气火胜，烈日炎炎；水气随之，“暗防”而不显。而当炎热过极之时，则“暗防”之水气显而制之，顿时暴雨滂沱，炎威尽退，此时则水寒之气暂居为主气了。与此同时，湿气随之以防水胜，风气随之以防湿胜，燥气随之以防木胜、、、。如此五气相随，制约成链，浑然一体，递相防偏。于此可知，在任何年份、任何季节、任何一月、任何一天、甚至任何一个时辰之中，都是五气浑融存在的，一气独行的时间和空间是绝对没有的。
二、盛衰交替规律　
宇宙中的风热湿燥寒五气，不但是混融相依的，而且是盛衰相移的。混融是相对的状态，相移是绝对的存在。这种生动的宇宙气象，《内经》曾作反复描述。如：《素问·天元纪大论》说：“形有盛衰，谓五行之治，各有太过不及也。故其始也，有余而往，不足随之，不足而往，
有余从之，知迎知随，气可与期”；《素问·气交变大论》说：“五运更治，上应天朞，阴阳往复，寒暑迎随，真邪相薄，内外分离，六经波荡，五气倾移”；《素问·五常政大论》说：“太虚寥廓，五运回薄，衰盛不同，损益相从”；《素问·至真要大论》说：“五气交合，盈虚更作”，等等。
三、终始有序规律
《素问·天元纪大论》说：“形有盛衰，谓五行之治，各有太过不及也。故其始也，有余而往，不足随之，不足而往，有余从之。” 《素问·四气调神大论》说：“阴阳四时者，万物之终始也。” 释义：
1、事情的开头叫“始”，与其相对的末了叫“终”。“始终”是一切事物发展的必然过程。我阅读一本小说，从第一页第一个字阅读为始，读到最后一个字为终。一个完整的“始－终”过程，完成了对于这本小说的阅读。
2、时间是一维的，无限的。在无限的时间长河中，由于太阳、地球、月球等天体的制约，形成了许多大小不等、档次不同的节律。小档如秒、分、刻、时（辰），中档如日、候、气
、月，大档如时、年、纪、周。相对于每个节律来说，是有始有终的。但是由于时间是无限的，永远运行的，因此，每个时间节律，并不是完成了一个始终就结束了，而是从始至终，又从终至始，始终循环，永不休止的。因此，《内经》对于“阴阳四时”的运行，不说“始终”，而说“终始”，其意就是将人引入“循环”的概念之中，更能加深人们对时间无限性的本质的理解。《内经》在《素问·六节藏象论》中所说的“终期之日，周而复始，时立气布，如环无端”，以及在其他篇章中的类似说法，就是对“终始”的最佳注释。
3、由于“时立气布”，时与气是一体化存在的，故上述所说的这些时间节律，亦可称作“时气节律”。时间节律中的气，也随着时间而从始至终，又从终至始，盛衰交替，寒暑更作，循环往复，以至无穷。
4、《素问·天元纪大论》说：“曰阴曰阳，曰柔曰刚，幽显既位，寒暑弛张，生生化化，品物咸章。”意思是说：宇宙中时气的终始循环，是生化万物的动力。离开了时气的循环演化，万物的生化则不可能进行。
五常指的是什么5、《内经》认，时气盛衰循环而化生万物，关键在于一个“序”字。例如：《灵枢·顺气一日分为四时》说：“四时之气、、、春生，夏长，秋收，冬藏，是气之常也”。春气温暖而万物
生发，夏时炎热而物茂生长，秋时气凉而万物成熟，冬时气寒而万物收藏。如此，在一年的时间节段中，时气井然，按“春－夏－秋－冬”的顺序而推移；物无差忒，按“生－长－收－藏”的顺序而进行。如果时序失令，春后不是夏而是秋或冬，夏后不是秋而是冬或春，万物生后或正值长期而遭到摧残肃杀，则无生化可言了。因此，《内经》对于时气之序十分重视，在《灵枢·本输》、《胀论》、《邪客》和《素问·四气调神大论》、《八正神明论》、《六微旨大论》等篇中多次提到“四时之序”、“四时循序”； “因天之序”的重要性，并在有关篇章屡屡强调：“五行有序，四时有分，相顺则治，相逆则乱”（《灵枢·五乱》）；“苍天之气，清静则志意治，顺之则阳气固，虽有贼邪，弗能害也，此因时之序”（《素问·生气通天论》）；《素问·本病论》和《刺法论》中，分别有“四时失序”，则“万化不安”而“变民病”，若“时序不令”则“变大疫”等说法；《素问·六微旨大论》亦强调“天运失序”则“后三年变疫”等。
四、出入有门规律 
（一）门学概要[1]。房屋、围墙、车船等建筑物出入通口处所设置的可开关转动的装置叫“门”，设门之处皆有洞口，俗称“门口”。繁体“門”为象形字，甲骨文“門”字，象两扇门形。大约产生于六朝时期的《字书》说：“一扇曰户，两扇曰门。又在于堂室东曰户，在于宅区域曰门。”现今生活中，习惯上已不再过细区分，不论一扇两扇、不论设在何处，都叫做“门”。
门有门轴，使门能够灵活地开启和关闭，从而实现多种综合用途，主要是通风、采光，方便交通出入；其次是防兽侵害，防人盗物；其他如分隔相关空间，美化相关场所，闭藏内部旺气，避御外之凶气等，亦都是门的作用内容。
过去一般人家，住的是四合院[2]，基本结构有正房（即北房）、倒座房（即南房，俗称前屋）、东西厢房（俗称边屋），有的正房还带有耳房。型式有单式的一进院，也有复式的二进院、三进院、四进院、五进院等。按其规模，有小型、中型、大型三种。大型四合院院落极多，有前院、后院、东院、西院、正院、偏院、跨院、书房院、围房院等。其院其房其室，各有其门，院门、房门、室门，层层嵌套，甚为复杂。至于材质，则与时俱进，种类很多，如：竹门、木门、钢门、铝合金门、玻璃门等。
（二）天气之门。《素问·五运行大论》说：“黄帝坐明堂，始正天纲，临观八极，考建五常。、、、帝曰：愿闻其所始也。岐伯曰：昭乎哉问也！臣览《太始天元册》文，丹天之气，经于牛女戊分，黅天之气，经于心尾己分，苍天之气，经于危室柳鬼，素天之气，经于亢氐昂毕，玄天之气，经于张翼娄胃。所谓戊己分者，奎璧角轸，则天地之门户也。夫候之所始，道之所生，不可不通也。”释义：
1、句中“考建五常”，指考察、推求五行之气运行的规律。“愿闻其所始”的“始”，指五行之气盛衰变作的原发机制。
2、“天地之门户”中的“天地”一词，为偏义复词，偏指“天”，实即“天之门户”，可以简称为“天门”。本句的意思是说：天所化生的五行五气，原出于天门，并且是以天门为出发点而向下运播，弥漫宇宙的。这个天门，是宇宙规律产生之处，是万事万物生化的始点，意义特别重要，“不可不通”。天气出于天门，天门播布天气，从这个意义上说，“天门”实即“气门”，为宇宙气机启闭变化之门。因此，本著中“天门”与“气门”为同义词，可以任意换用。
3、前曾述及：“門”由左右两个扇页组成，且有门轴，能够灵活启闭，启则开张有口，闭则合拢关严。门的型式，有单式、复式之殊；门的规模，有小、中、大型之异。天门的构造，同样如此。至于天门的构造材料，主要为二十八个星宿。
我国古代天文学家把天空中的可见星分成28组，称作28宿。28宿分布于东、北、西、南四方，每方七宿。具体规律是：从东方的角宿开始，呈逆时针方向，往北、往西、往南依次排列，即：角、亢、氐、房、心、尾、萁为东方七宿，斗、牛、女、虚、危、室、壁为北方七宿，奎、娄、胃、昴、毕、觜、参为西方七宿，井、鬼、柳、星、张、翼、轸为南方七宿。
请看五代彭晓在《周易参同契分章通真义》书中所列的《明镜图》[3]：
西北方的奎壁二宿，东南方的角轸二宿，分别构成两个门。经文所说的“奎璧角轸，则天地之门户也”，就是指的这两个门。由于时气为天所化生，星宿居天而存在，“丹天之气”、“黅天之气”等五行之气的化生与播布，与星宿密切相关。因此，“奎璧”和“角轸”这两个广大的天门，是向宇宙播运五行天气的通道。依理类推，东北方的箕斗二宿，西南方的参井二宿，也分别构成两个广大的天门，与奎璧”和“角轸”这两个天门遥相对应，相协为功。再依理类推，二十八宿中，每两宿之间，也都分别构成较小的天门，与四个大天门同类相从，协同作功。由于上述所说的天门是宇宙间五行天气的本源之处，而天气是化生万物的原始动力，宇宙气候的产生，宇宙规律的形成等，都与二十八宿及其所组合的天门密切相关，故《内经》特别强调：天门学说为“候之所始，道之所生”，因此“不可不通”。
（三）时气之门。综合前面有关内容可知：时所化生的五天气，由星宿组成的天门播向宇宙，化为风热湿燥寒五行之气。五气混融一体，随着时间的推演，而盛衰往来，盈虚更作，寒暑迎随，演为节气。据此可知，星宿天门的动静，存在于24个节气之中，24个节气，由星宿天门催生而形成。《素问·天元纪大论》说：“善言始者，必会于终，善言近者，必知其远”。
同样道理，善言上者，必会于下；善言星宿者必会于节气。星宿天门的原理，存在于节气的气门之中。这种原理，古人早有揭示，认为：四象、节气、二十八宿与十二地支，存在一体化的对应匹配关系。例如：东方卯位的房宿对应春分，西方酉位的昴宿对应秋分等[4]。

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