《荀子·正论》原文与译文（二百四十九）
【原文】
世俗之为说者曰：'治古无肉刑〔1〕，而有象刑〔2〕：墨黥〔3〕；慅婴〔4〕；共、艾毕〔5〕；菲、绀、屦〔6〕，杀、赭衣而不纯〔7〕。治古如是'。是不然。以为治邪？则人固莫触罪，非独不用肉刑，亦不用象刑矣。以为人或触罪矣，而直轻其刑，然则是杀人者不死，伤人者不刑也。罪至重而刑至轻，庸人不知恶矣，乱莫大焉。凡刑人之本，禁暴恶恶，且征〔8〕其未也。杀人者不死而伤人者不刑，是谓惠暴而宽贼也，非恶恶也。故象刑殆非生于治古，并起于乱今也。治古不然，凡爵列、官职、赏庆、刑罚，皆报也，以类相从〔9〕者也。一物失称〔10〕，乱之端也。夫德不称位，能不称官，赏不当功，罚不当罪，不祥莫大焉。昔者武王伐有商，诛纣，断其首，县之赤旆。夫征暴诛悍，治之盛也。杀人者死，伤人者刑，是百王之所同也，未有知其所由来者也。刑称罪则治，不称罪则乱。故治则刑重，乱则刑轻，犯治之罪固重，犯乱之罪固轻也。《书》曰：'刑罚世轻世重〔11〕'。此之谓也。
古代官职【注解】
〔1〕肉刑：古代五种刑罚，有黥(qínɡ)、劓(yì)、剕(fèi)、宫、大辟。
〔2〕象刑：象征性的惩罚。
〔3〕墨黥：用黑墨画脸代替黥刑。
〔4〕慅(cǎo)婴：让犯人戴上用草做的帽带代替劓刑。慅，通'草'。婴，通'缨'，帽子的带子。
〔5〕共、艾(yì)毕：割去犯人衣服膝盖部分代替宫刑。共，通'宫'，宫刑。艾，通'刈'，割。毕，同'襞'(bì)，古代衣服上的蔽膝。
〔6〕菲、绀(fēnɡ)屦：让犯人穿麻鞋代替剕刑。菲，通'剕'。绀屦，麻鞋。
〔7〕杀、赭(zhě)衣而不纯(zhǔn)：让犯人穿去掉衣领的赭衣来代替大辟。赭衣，赤褐的衣服。纯，衣服的镶边。
〔8〕征：通'惩'，惩戒，通过刑罚来警戒。
〔9〕以类相从：善有善报，恶有恶报。
〔10〕失称：失其平也。称，权衡。
〔11〕'刑罚'句：引文见《尚书·甫刑》。世轻世重，意思是世有治有乱，故刑有轻有重。
【译文】
世俗之人有一种说法：'古代的时代没有肉刑，只有象刑：用涂墨于面代替黥刑；让犯人戴上用草做的帽带代替劓刑；割去衣服膝盖部分代替宫刑；让犯人穿麻鞋代替剕刑；让犯人穿去掉衣领的赭衣来代替杀头的刑罚。古代的时代的刑罚就是这样的'。这是不对的。认为社会已经很了吗？那么人本来就不会去犯罪，不但不需要肉刑，连象刑都不需要。以为人一旦犯罪，就直减轻其刑罚，那么这就成了杀人者不偿命，伤人者不受刑。罪行很重处罚却很轻，一般人就不会知道所犯的罪恶，没有比这更混乱的了。大凡刑罚人的根本目的，即在于禁止暴行、反对作恶，并警戒将来。杀人者不偿命，伤人者不受刑，这就叫做施惠暴恶，宽大犯罪，就不是反对作恶了。所以象刑大概并不是产生于古代的社会，而是产生于近今之乱世。古代的社会不是这样的，凡爵位、官职、奖励、刑罚都是与人所作所为相称的，善有善报，恶有恶报。一件事情失去了公平，祸乱就开始了。如果德行与其位置不相称，能力与官职不相称，赏赐与功劳不相称，处罚与罪行不相称，那就成了最大的不吉祥。过去武王伐商诛纣，就割掉他的脑袋，并悬于红的旗子上示众。惩罚暴行诛杀凶悍之
徒，是国家治理的大事。杀人者偿命，伤人者受刑，这在历代帝王都是一样的，没有人知道它的由来。刑罚与罪行相称国家就会，不相称国家就会混乱。所以社会是由于刑罚重，社会混乱是由于刑罚轻。在的时代犯罪，刑罚必定是重的，在混乱的时代犯罪，刑罚必定是轻的。《尚书》上说：'世有治有乱，所以刑有轻有重'。说的就是这个意思。
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