高一考试语文试卷（答案在最后）
一、现代文阅读（35分）
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，17分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
是“故天将降大任于‘斯’人也”，还是“故天将降大任于‘是’人也”？近日，这一争论冲上了微博热搜。当现实课本和古籍上都记录着“天将降大任于‘是人’也”时，许多认定其是“斯人”的网友除了匪夷所思、大为震惊外，或许还有“穿越”回中学翻翻语文书，亲自确认一遍的冲动。
经考证，不同版本的教材竟然也在这一问题上产生了差异。人民教育出版社语文编辑部回应称，自该出版社1961年首次收录孟子的《生于忧患，死于安乐》课文以来，一直采用“天将降大任于是人也”的文本；而冀教版教材却是“天将降大任于斯人也”。“斯人”与“是人”两种说法并存于历经严格编辑和审定的教材中，是客观事实。
那么，两种说法孰是孰非？中华文化浸明浸昌，文脉悠长，流传下来的典籍不可胜数，经过历朝历代大范围地抄录、转载、著录，同一篇文献在不同典籍中可能存在不小的差异。如我们耳熟能详的唐诗名句“黄河远上白云间”，在明代著作《唐诗品汇》中却作“黄砂远上白云间”；更为人所熟知的《静夜思》《悯农》也存在差别较大的“非主流”版本。在我国文化中类似的“斯人”与“是人”之争，实际上屡见不鲜。
问题的核心或许不在于“谁更正确”，而在于该如何认识这种普遍存在的变化。须知，文化不是静止不动的“死物”，语言文字每天都在流变与发展当中，生机勃发。两千三百年前孟子著书之际，我国文字实质上并未统一，无论“是人”或“斯人”，其实都是经历了中华语言大变革洗礼和改造之后，被“抛光打磨”的产物。试图在文化演变当中寻绝对正确的“唯一真理”，无异于刻舟求剑。
从另一角度来看，人类历史上有不少语言沦为只能识别，不能运用的“死语”，才真正陷入了只具备考证价值，而无应用或改变可能的悲哀境界。成书于战国时期的《孟子》在两千多年后仍然被人们广泛引用，不断参与到语言流变的进程中，这是中华文化具有持久生机和活力的佐证。因此，“斯人”还是“是人”的“正统”争论之声，恰恰是中华文化的强健心跳。
我们应该认识到，文化是人类交流使用的符号中介，其本质在于运用，而非背诵。李海峰教授提出，“五四”新文化运动之后，语言文字流变加快，许多词语都在加速变化，以适应新的语言发音习惯。“斯人”在发音便捷程度上较“是人”有优势，也更具备“古韵”，很可能因此获得了大众青睐，造成了异于主流教材版本的“集体错觉”。这是文化变迁的大众民意选择，并非简单的谬误。
回归问题的本质，“斯人”与“是人”之争，并非大众记忆的“错漏”，而是富有活力的中华语言在近现代社会正常变迁的结果，是语言文明流变的一次“被目击”。传统文化不是已然作古的“死文化”，而是现代中华文化的根本和“来路”，它与中国人今日的生活融为一体，不可分割，自然也会随着现代生活的发展日新月异。
因此，我们不能抱着“唯一真理观”，死守三坟五典中“祖宗之法不可变”的说辞故步自封。《礼记·大学》说：“苟日新，日日新，又日新。”发扬和传承中华传统文化，应该在严谨考证、完好保留、坚持扬弃的精神指导下，悦纳文化生长中产生的分歧和枝丫，鼓励理性争论，保养传统文化在当代继续发展创新的土壤和空间。
（摘编自《“是人”“斯人”之争》）
材料二：
既然“斯”与“是”的意思区别不大，是否还有必要较真呢？当然有必要。中学语文老师对于古文学习经常是“锱铢必较”，背诵默写一个字都不能错，这也是今天网友能够展开论辩的基础。对“斯”与“是”的较真，未尝不是中学语文学习习惯的延伸。当然更多的，还是出于捍卫经典原貌的本能，是对“是”的探索，是对“真”的重视。有网友为了出“斯人”，大量翻古籍刻本、教材教辅，甚至连汉语语料库都查了一遍。有疑惑就证据，有问题就答案，这种“较真”的意义，其实已经超越对“斯”“是”二字的区分。历来诗人学者都注重推敲文字，汉语博大精深，每个字都有其特定的用法、丰富的含义，一字之差常常谬以千里，对“斯”“是”的辨析，是考据传统的继承，也是求是精神的传承。
在网络时代，求是精神显得尤为重要。在网络传播中，以讹传讹的情况十分多见。比如最近某影视剧中一句“逆风如解意，容易莫摧残”大为流行，但原句是“朔风如解意，容易莫摧残”。还有不少网友对多音异形的字望文生义，张口乱读、随手乱改、误用错用，伤害了字词原本的意蕴，亵渎了汉字文化。汉字有其严肃性，咬文嚼字既要凭考据说话，还要辨其含义。字斟句酌中不仅辨了字形，也能够让人重新审视古文之美。
一场“斯”“是”之辩，恰是求“是”之辩。带着思考读文章，带着质疑看问题，论辩之中，自有真意。
（摘编自《“是人”“斯人”之辩，体现求“是”态度》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. “斯人”与“是人”两种说法并存于历经严格编辑和审定的教材中是客观事实。
B. 因为时间的久远，历朝历代大范围地抄录、转载、著录，同一文献也存在差别较大的“非主流”版本。
C. 文化是人类交流使用的符号中介，其本质在于运用而非背诵，所以不要去纠结“斯人”与“是人”哪个是正确的这个问题。
D. 人类历史上的语言如果沦为只能识别不能运用的“死语”，那么就会陷入只具备考证价值而无应用或改变可能的悲哀境界。
2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）
A. 由于孟子著书之际，我国文字并未统一，所以无论是“斯人”还是“是人”，其实都是对的。
B. “五四”新文化运动之后，语言文字流变加快，许多词语都在加速变化，“斯人”在发音便捷程度上较“是人”有优势，也更有古韵，因此造成了集体错觉。
C. 因为中学语文老师对于古文学习经常是“锱铢必较”，背诵默写一个字都不能错，所以“斯”与“是”的较真就是中学语文学习习惯的延伸。
D. 现在网络时代，求是精神尤为重要。字斟句酌不仅能辨字形，还能让人重新审视古文之美。
3. 结合材料内容，下列选项中现象与其余不同的一项是（ ）
A. 李白的《静夜思》很多古籍写的是“床前看月光”。
B. 秦观名句“无力蔷薇卧晓枝”，有些版本写的是“无力蔷薇卧晚枝”。
C. 苏轼《念奴娇·赤壁怀古》中“乱石穿空，惊涛拍岸”，有的就做“乱石崩云，惊涛裂岸”。
D. 《论语·泰伯》中“民可，使由之；不可，使知之”断句成“民可使由之，不可使知之”。
4. 材料一运用了哪些论证方法？请结合文本简要分析。
5. 请结合材料内容，谈谈“斯”与“是”之争的原因。
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，18分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
高傻子
袁良才
自古猷州多奇人。如果高傻子不算，谁算？
高傻子有姓无名，绰号就是大名。人如其名，傻大个，黑不溜秋，看去浑似一座铁塔。
高傻子打小饭量奇大，十来岁时一顿要吃一瓦罐米饭。可惜他投错了胎，爹娘是个佃户，一瓦罐饭那可是一家老小一天的口粮啊！
爹娘想把他送人，高傻子饭量大的名声早传开了，没人家敢接这只烫手山芋。从此，高傻子
走上了乞讨之路，如同路边的一根野草，完全处于自生自灭的状态。
天可怜见，这时高傻子遇见了长庆班。
长庆班是唱黄梅调的。猷州古属东吴，老百姓说的也是吴侬软语，特别喜欢听黄梅调。
长庆班里的头牌花旦梅如雪，那真叫一个漂亮！猷州百姓眼睛都看直绷断了，啧啧道，要是搁在大清朝，她早就被选秀进宫了，册封个贵妃也说不定！
梅如雪的戏也唱得好，一亮嗓子就让人皮松肉软骨头酥，魂都不在身上了。
长庆班的班头姓韩，韩班头慈眉笑眼，一颗心那是豆腐做的，比菩萨还心善。
也是高傻子命不该绝，大肚汉巧遇了大善人。长庆班戏唱到哪个地方，高傻子就跟到了哪个地方，人家唱戏他看戏，眼珠瞪得螺蛳大，人家开饭他看人家吃饭，直看得人家吃不下饭。
韩班头说，伢子要不要来一碗？
梅如雪笑得咯咯的，一人省一口，养只小花狗。
高傻子也不道谢，也不推让，一连干了三海碗，还摸着肚子说“饿”。一个戏班的人都傻眼了！
韩班头虽被高傻子的饭量吓到了，但终究还有副菩萨心肠，他不顾戏班里大多数人的劝阻，执意留下了高傻子。
高傻子食量那么大，戏班总不能养一个闲人，其他演员有意见啊！韩班头毕竟是韩班头，用人所长，让高傻子专干粗笨的力气活，像搭戏台、搬道具、挑水劈柴什么的，高傻子几乎一个人包揽下来，而且干得那是竹排上照镜子——漂亮！演员们这时才回过神来，一个个竖着大拇指，夸韩班头，高！实在是高！
更“高”的还在后头呢！
长庆班到了一个叫乌石垄的地方唱戏，当地的几个泼皮无赖纠缠着韩班头索要“地皮钱”，给少了还不依，韩班头只差磕头下跪了。一旁的高傻子终于恼了，随手连根拔起身边的一棵垂杨柳，倒拎着朝泼皮们劈头盖脸地打去。这些无赖只在戏文中见过《鲁智深倒拔垂杨柳》，做梦也没想到真让他们在现实中见到这一出，哭爹喊娘，四散而逃。
高傻子一“战”成名。从此谁也不嫌他饭量大了，韩班头专门跟伙夫打招呼，每顿给高傻子备足一瓦罐米饭，不能亏了他的肚皮！
猷州有两个邻县，一个叫泾川，一个叫太平，老是为边界不清纷争不息，公说公理，婆说婆理，历任县官为此头痛不已。
这年太平来了一个行伍出身的县长，姓武，是个大老粗。武县长去泾川县县长，说，干脆，文定不成，我们来武定！两县各选一个大力士，在离争议边界各方五里处，各背一块两百斤重的界碑，一口气，不许歇脚，谁碑扛得远界线就定在哪里！对方也为这事伤透了脑筋，点头应允。
正好这当口，长庆班到了太平地界儿。武县长请梅如雪唱堂会，边看戏边唉声叹气的，梅如雪打听到武县长的心事，说，我有一个最佳人选，保管贵县不赔！
梅如雪推荐的人选，不用猜，高傻子！
高傻子果然给梅如雪争脸儿，一口气将两百斤重的界碑背出十里路，白占了泾川好多地面。长庆班得到太平县长不少赏钱，从此两县民间有了“割泾补太”之说。
1938年春，日本人占了猷州。
武田正雄让人把韩班头“请”去，告诉他，今后长庆班专门为他们演出。
韩班头擦着一头冷汗，这事……容我回去，请示请示梨园鼻祖的意思。
梨园鼻祖是唐明皇。
韩班头惊魂未定地回到戏班，把日本人的意思跟大家说了，大家无语。两条路明摆着：一条是不归路，当汉奸，苟且偷生。另一条，就是死路！
韩班头眼一闭，双泪长流，请梨园鼻祖定夺，听天由命吧！
高傻子双手捧出梨园鼻祖的枣木灵位，众人齐齐跪下，等待韩班头讨问如何行事。忽听“叭嚓”一声，高傻子一个趔趄，枣木灵位从他手中脱落于地，摔成两半。
鼻祖不依哩！高傻子大叫。
鼻祖不依哦！众人齐叫。
大家快跑啊！高傻子再发一声喊。
人们像猛醒过来似的，四散而逃。只见高傻子左腋夹着韩班头，右腋夹着梅如雪，似乎脚不点地，飞奔而去。这时，他们的身后，日本人的机“突突”了起来，跑在后面的人倒下一片。
不久，猷州七井山上出现了一支抗日武装，为首的叫高傻子。
天将降大任于韩班头和梅如雪也在队伍里。
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