大足石刻艺术中的基本概念与佛教术语
⼤⾜⽯刻艺术中的基本概念与佛教术语
⼤⾜⽯刻艺术中的基本概念与佛教术语
发布时间：2009年04⽉12⽇
来源：不详作者：不详
292 ⼈关注打印转发投稿
⼤⾜⽯刻艺术中的基本概念与佛教术语
⽯窟寺佛教寺庙建筑的⼀种，就⼭崖开凿⽽成，简称⽯窟。源起于印度，窟有⼆种：⼀种称毗诃罗或精舍，为寺庙之意，较⼤，左右及后壁上多开凿⼩龛，⼀种中⼼近后壁上留崖柱琢成塔形称⽀担或制底，即塔庙之意。中国⽯窟的开凿约始于公元四世纪中叶，以北魏⾄唐宋时最盛。窟内以雕、塑、绘画佛像和佛经故事为主，其次还有窟形结构（建筑）及装饰美术等。克孜尔、敦煌、麦积⼭、云岗、龙门、⼤⾜等是中国⼏⼤著名⽯窟寺。
返回⽬录索引
摩崖造像摩崖造像是指在崖⽯表⾯造像。但其造像的龛（包括线刻画）都较浅，基本上属于浮雕，且敞露于崖⾯。⼤⾜北⼭和宝顶⼭两处⽯刻⼤部分秒属于摩崖造像。
返回⽬录索引
寺佛教名词。原称中国古代⼀些官司署，如鸿胪寺、太常寺、⼤理寺等。佛教初来，供奉于汉王朝宫中寺内。后来佛教则⽤来称僧众供佛和聚居修⾏的处所为寺。相传洛阳⽩马寺为中国最早的寺院。
返回⽬录索引
庵原指隐世修⾏者所居之茅屋。后⼀般⽤来称⽐丘尼所居之寺⽈“尼庵”。
龛与窟在⼤⾜⽯刻中，开出的洞窟有的较深，有的较浅，⼀般就把深的叫窟，浅的叫龛。龛和窟没有固定的尺⼨作为标准，难以严格区分，⽽且介于两者之间的也不少，因此只有相⽽⾔。摩崖造像⼀般都称龛。
返回⽬录索引
塔中国古代“佛塔”的简称。塔起源于印度，称卒堵波或浮图，⽤以藏舍利和经卷等。⽤⽊、砖、⽯等材料建成。现存之塔类型有楼阁式、密檐式、喇嘛塔、⾦刚宝座塔及墓塔等。⼤⾜北⼭的“北塔”是楼阁式与密檐式结合的塔。宝顶⽯刻中有“舍利塔”、“经⽬塔”等。
返回⽬录索引
中⼼塔柱式窟佛教早期洞窟形制。窟中⽴塔形柱⼦，并于塔柱上塑佛像，以便善男信⼥绕塔柱巡礼观佛。⼤⾜北⼭第155号“孔雀明王窟”、第136号“转轮经藏窟”均继承和发展了这种洞窟形制。
返回⽬录索引
⽃拱⽃拱是中国传统⽊结构建筑中的⼀种⽀承构件。⽤在柱顶、额枋与屋顶之间，主要由⽃形⽊块和拱形肘⽊纵横交错层叠构成，逐层向外挑出形成上⼤下⼩的承托体，可使屋檐出出挑较⼤，兼有装饰效果，为中国古建筑造型的主要牲之⼀。⼤⾜⽯刻中的亭、台、楼、阁等多表现为这种结构。
伎乐在佛教中指“娱佛”的神。多表现为伎⼈歌、舞、弹、奏的形象。⼀般在各种“天堂”中出现。⼤⾜⽯刻中的“伎乐”所持乐器与⼈间相同，他们的表演是⼈的表演。说明佛教的“天堂”⽆⾮是⼈间美好事物的反映。
返回⽬录索引
飞天梵名犍达婆，⼜名⾹⾳神，是佛教中歌舞散花之神。中国早期飞天袒上⾝，下露脚，线条粗壮有⼒，注重装饰美。中期飞天作⾼zz，著短襦，长裙下zz不露脚，形体清瘦，飞动感强。晚期飞天形体肥胖，往往借助云⽓以⽰飞翔。⼤⾜⽯刻中的飞天属晚期，但体态动姿仍很优美。如北⼭第136号龛等。
⼆佛并坐⼜叫释迦多宝说法像。佛经说法华会上，有多宝塔涌现其前，释迦使⼤法⼒，⽤⼿⼀指，塔门顿开，多宝佛在塔内见释迦⾄，让出半席，与释迦并坐论道，故称⼆佛并坐。⼤⾜北⼭⽯刻第112号龛就是虎像。
返回⽬录索引
供养⼈代养⼈是指布施钱财、⽥地、奴仆，书写经书等⽤以供奉佛、菩萨、寺庙僧侣及超度亡魂的⼈。在
捐镌之龛窟中，往往塑上⾃⼰的像⽴于主像两侧，并作题记。他（她）们在绘画、雕塑中出现的像，就叫供养⼈像。⼤⾜⽯刻中的供养⼈，其形像⼀般雕在龛窟内壁左右两⾓。如北⼭149号龛内壁左右⾓就刻了“任宗易同恭⼈杜⽒”的像。
粗坯像这⾥是指摩崖初步雕刻的⽑坯像。宝顶⼭⼤佛湾“佛缘桥”头的“⼤秽迹明王”就是未刻完留下的粗坯像。粗坯像对于我们研究古代匠师的雕刻程序很有价值。
返回⽬录索引
转轮经藏佛教法器。为萧梁时傅弘⾸创。在⼤窟中⼼建⼀柱，作⼋⾯形，巨筒如⼩屋，中有轴可旋转，其内置经典，谓之“转轮藏”。⼤⾜北⼭第136号⽯雕的转轮经藏虽有轴但不能转动，只起到⽰意和⽀撑窟
顶的作⽤。
⾐钵佛教⽤语。⾐指三⾐，⼤⾐：出⼊王宫、村镇时穿。七条⾐：礼育、听讲时穿。五条⾐：⽇常作业和就寝时穿。钵指⾷器。僧尼受具⾜戒和到寺院挂单，必以⾐钵齐备为条件。也代表僧尼的⼀切所有。中国禅宗师徒间道法的授受，常付⾐钵为信，称为⾐钵相传。
返回⽬录索引
三教合⼀三教指佛教、儒教、道教。这三教既互相⽃争，⼜互相渗透。⾄宋代统治者有意调合，以求更好地发挥其“牧师职能”，三教便经常融合在⼀起，出现在雕塑与绘画中。⼤⾜⽯刻中有表现“三教合⼀”的造像，如妙⾼⼭第2号窟就将孔⼦、⽼⼦、释迦佛的像刻在⼀起。
经变、变相、变⽂凡利⽤雕塑、绘画、⽂学艺术等形式来表现佛教经典的统称为“经变”。以说唱、韵⽂等形式表现的叫“变⽂”。⼤⾜⽯刻因系雕刻，故基本上是“变相”。如“观⽆量寿佛经变相”、“纯利润勒下⽣经变相”等等。
返回⽬录索引
化⽣指没有任何依托，只能借“业⼒”⽽出现者。⼤⾜⽯刻中“观⽆量寿佛经变相”等龛中出现的莲花童⼦，就是所谓从莲花中“化现”。
发愿⽂发愿⽂是供养⼈说明造像原由，提出的希望和要求（包括对佛的供养“许诺”）。⼤⾜⽯刻中的发愿⽂，⼀般刻在龛窟左右两侧或顶部。以北⼭⽯刻最多。
返回⽬录索引
偈语“偈陀”（梵⽂）的简称，⽅译为颂，就是佛经中的唱词。由固定的四句组成。主要有两类：⼀通偈，固定由梵⽂三⼗⼆⾳节组成；⼆别偈，共四句，每⼀句四⾔、五⾔、六⾔、七⾔不定。宝顶⽯刻中的“假使热铁轮，于我顶上旋，终不以此苦，退失菩提⼼”就属于⼆别偈语。
经变故事佛教为了要⼴泛吸引信众，就有必要把抽象的教义⽤通俗易懂的形式向众宣扬，这样，就出现了⼤量经变故事。把这些故事⽤艺术的⼿段表现出来，就称经变故事像。⼤中⽯刻的经变故事介主要有⼆类：即佛传故事与本⽣故事。
返回⽬录索引
佛传故事宣扬释迦牟尼⽣平事迹的称佛传故事。⼤⾜宝顶⽯刻中有“释迦佛诣⽗王所看病”、“释迦佛为末世众⽣设化法故担⽗王棺”等。
本⽣故事以宣扬释迦牟尼前⽣种种善⾏事迹为主的叫本⽣故事。⼤⾜⽯刻中主要有“释迦因地割⾁供⽗母”、“释迦因地舍⾝济虎”、“释迦因地鹦鹉⾏孝”等。
返回⽬录索引
雕塑造型艺术之⼀。是雕、刻、塑三种制作⽅法的总称。以各种可塑（粘⼟）的或可雕的（⽯、⾦属、⽊）材料，制作出各种具有实体的形象。⼀般分圆雕、浮雕、减地三类。
圆雕指不附在任何背景下，可四⾯绕⾏欣赏，完全⽴体的雕刻。宝顶圆觉洞内中间背朝外跪着的菩萨，以有卧佛前的弟⼦像等均属圆雕。另外，有⼀些是后背与岩壁相联，其他三⾯都可供观赏的雕刻，其性质基本上接近圆雕。因此，我们把这类雕像称为透雕。这种雕刻在⼤⾜⽯刻中很常见。
返回⽬录索引
浮雕浮雕是在平⾯上雕刻出凸起的形象，这是我们民族传统上常⽤的雕刻⽅法，根据表⾯凸出的厚度不同，
⼜有⾼浮雕与汪浮雕之分。⼤⾜⽯刻中⼤部分作品都以⾼浮雕为主。
减地法先雕出⼈物的外部轮廓，然后⽤阴刻线勾画出五官和⾐纹。制作较粗放，⼿法单调，在造型⼀显得古朴浑厚。
返回⽬录索引
泥塑亦称彩塑，中国民间传统雕塑⼯艺。⽤粘⼟捏成各种⼈物的泥坏，经阴⼲，先上粉底，再施彩绘。宝顶⼭圣寿寺内的佛像⼤部分都是泥塑。
影塑⼜叫隐塑或壁塑，是圆塑和浮雕相结合的⼀种特殊形式。⼀般是先在墙上塑成⼭⽔、花卉等题材，再施以彩绘，多作为衬托⼈物背景之⽤。宝顶⼭圣寿寺⼤雄殿中的背光上就有很多⼩“影塑已”。“”
返回⽬录索引
贴⾦彩绘是指把⾦箔贴在雕像⾝上，有些部位绘以⾊彩。贴⾦彩绘后，即可达到防⽌塑像风化的作⽤，⼜可使雕像显得⾦光闪闪，增加⼀种神秘感。⼤⾜⽯刻的很多雕像都经贴⾦彩绘过。
佛为梵⽂的⾳译，意思是觉悟者。觉有三种含义：⾃觉、觉他（使⼈⽣觉悟）、觉⾏圆满。佛三项具备，是佛教修⾏的最⾼果位。佛是佛教徒对释迦牟尼的尊称，亦泛指⼀切觉⾏圆满者。如七佛、弥勒佛、药师佛、阿弥陀佛等。
返回⽬录索引
如来为梵⽂的意译，佛的⼗号之⼀。如：即真如，指佛所说的“绝对真理”。佛教徒循些准则⽽修炼。
释迦牟尼佛教的创始⼈。姓乔达摩，名悉达多，释迦牟尼是佛教徒对他的尊称，意即释迦族的圣⼈。相
传他是古印度北部迦毗罗卫国（今尼泊尔南部）净饭王的太⼦，⽣卒年代约为公元前565年到485年，约与中国孔⼦同时代。⼆⼗九见时出家修道，苦修六年不成，最后在菩提树下静坐⽽觉悟。先后在恒河流域传教，弟⼦众多，著名的有⼗⼈，称⼗⼤弟⼦。⼋⼗见时于⼫拘那迦城死去。初被看作先觉者，尊之为佛，后渐被神化。
返回⽬录索引
阿弥陀佛“西⽅极乐世界”的教主，佛教净⼟宗的主要信仰，称其能接引念佛⼈往⽣“西⽅极乐世界”，故⼜称“接引佛”。
药师佛全称为药师琉璃光台来，⼜称⼤医王佛，是“东⽅净琉璃世界”的教主。佛教徒尊为治百病的神，说他曾发⼗⼆⼤愿，要满⾜众⽣⼀切欲望，拔除众⽣⼀切痛苦。
返回⽬录索引
毗卢遮那佛意译为“光明遍照”，即⼤⽇如来，密宗尊奉的主要对象。密宗教徒认为在些佛⾝上可以具现上天下地世界的⼀切，为理智不⼆的法⾝佛。
弥勒与布袋和尚弥勒梵⽂译意为“慈⽒”，佛教菩萨之⼀。佛经记载他原出⽣于婆罗门家庭，后为佛弟⼦，先佛⼊灭，居于兜率天宫，经四千岁（相当于⼈间五⼗六亿七千万年）下⽣⼈间，于华林园龙华树
下继承释迦牟尼的佛位⽽成佛。中国各地寺庙⼭门所供奉的笑⼝常开的⼤肚胖弥勒像，实为五代时名契些的和尚常背⼀布袋⼊市⾏乞，因他⾃称是弥勒的化⾝，故后⼈塑其像作为弥勒造像。
返回⽬录索引
三世佛佛教名词.谓过去、现在、未来三世之佛。过去佛指迦叶诸佛；现在佛为释迦牟尼佛；未来佛为弥勒佛。
三⾝佛佛教名词。指三种佛⾝：法⾝、应⾝、报⾝。有种种说法，⼀般指法⾝佛为毗卢遮那；应央佛为释迦牟尼佛；报⾝佛为卢舍那佛。
返回⽬录索引
七佛佛经记载释迦牟尼之前有六佛：毗婆⼫佛、⼫弃佛、毗舍婆佛、拘楼孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛，连同释迦牟尼佛，合称七佛。
西⽅三圣（阿弥陀三尊）指“西⽅极乐世界”的三位主宰者。居中为阿弥陀佛，左胁侍为观世⾳菩萨，右胁侍为⼤势⾄菩萨。
返回⽬录索引
东⽅三圣（药师三尊）指“东⽅净琉璃世界”的三位主宰者。居中为药师佛，左胁侍是⽇光遍照菩萨，右
胁侍是⽉光遍照菩萨。
千佛佛教名词。佛教认为，世界经历若⼲万年毁灭⼀次，再重新开始，这样⼀个周期叫“劫”，有过去、现在、未来之区别。每劫都有千佛得道，故名。
返回⽬录索引
罗汉（阿罗汉）⼩乘佛教所理想的最⾼果位。称其杀尽⼀切烦恼之贼；应受众⽣的供养；⽆⽣，不受⽣死轮回。佛教寺院常有
⼗六罗汉与⼗⼋罗汉，以⾄五百罗汉的塑像。
迦叶（摩诃迦叶）释迦牟尼⼗⼤弟⼦之⼀。古印度摩揭陀国王舍城⼈，长期跟随释迦牟尼传教。常修苦⾏，故⽯刻中多雕塑成年⾼德重的瘦⽼者形象，⽴于佛的左边。
返回⽬录索引
阿难（阿难陀）释迦牟尼⼗⼤弟⼦之⼀。为释迦尼叔⽗斛饭王之⼦。侍从释迦⼆⼗五年，长于记忆，称为多闻第⼀。⽯刻中多雕塑成年轻僧⼈形象，⽴于佛的右边。
菩萨（菩提萨垛）指修炼⼤乘六度（六种从⽣死“此岸”到达涅盘“彼岸”的⽅法或途径），求⽆上菩提（觉悟），利益众⽣，于未来成就佛果的修⾏者。著名的菩萨有⽂殊、普贤、观⾳、⼤势⾄、地藏等。
返回⽬录索引
四⼤菩萨为中国佛教徒所称的四⼤菩萨，即⽂殊、普贤、观世⾳、地藏。佛经宣扬其分别有“⼤智”、“⼤⾏”、“⼤悲”、“⼤愿”。
⽂殊（⽂殊师利）佛教菩萨名相传其显灵说法的道场在⼭西五台⼭。释迦牟尼的左胁侍，专司“智慧”，塑像骑青狮，表⽰智慧威猛。
返回⽬录索引
普贤佛教菩萨名。相传其显灵门市部法的道场在四川峨嵋⼭。释迦牟尼的右胁侍，专司“理”、“德”，其塑像骑⽩象。
观⾳（观世⾳）佛教菩萨名。阿弥陀佛的左胁侍，西⽅三圣之⼀。因避唐太宗李世民名讳，故去“世”字称观⾳。佛经把他描写为⼤慈⼤悲的菩萨，称凡遇难众⽣只要育其名号，观⾳即前往拯救解脱。相传其显灵说法的道场在浙江普陀⼭，雕像多为⼥⾝。
返回⽬录索引
⼤势⾄佛教菩萨名。阿弥陀的右胁侍，西⽅三圣之⼀。佛经称他以智慧光普照⼀切，令离三涂（指地狼、饿⿁、畜⽣）得⽆上⼒，故名号。
地藏佛教菩萨名。称其受释迦牟尼嘱咐，在释迦既灭，弥勒未⽣之前，⾃誓必尽度⼀切众⽣，始愿成佛。相传其显灵说法的道场在安徽九华⼭。
中国第一座佛教寺院
返回⽬录索引
千⼿千眼观⾳（千⼿观⾳）佛教菩萨名。佛经说他发誓要利益⼀切从⽣，于是长出千⼿千眼，千⼿显其法⼒⽆边，⼿眼表⽰智慧⽆穷。据称，千⼿千眼观⾳能破“地狱道”三障（指烦恼障、业障、报障）。北⼭的千⼿千眼观⾳，⼀般是左右各具⼿、眼⼆⼗只；宝顶⼭所塑则是名副其实，⾜有⼀千零七只⼿。
数珠⼿观⾳佛教菩萨名。佛经说：若为⼗⽅诸佛速来授⼿者，当于数珠⼿（观⾳）。⼤⾜⽯刻中多为体态婀娜、⼿提佛珠者。
返回⽬录索引
⽟印（宝印）观⾳佛教菩萨名。称其能为众⽣成就⼝辩⾔词巧妙。⼤⾜⽯刻中为⼿持印者。
如意宝珠观⾳（如意观⾳）佛教菩萨名。称其能为众⽣富饶、种种功德资具⽽出⼒。⼤⾜⽯刻中为⼿捧圆宝珠者。
返回⽬录索引
不空绢索观⾳佛教菩萨名。绢索，绳索，谓以此绢索捕获不落空。称其能度脱⼀切众⽣⽽不使⼀个遗漏。⼤⾜⽯刻中多作六臂，分别托⽇、⽉，持宝剑、绢索，捧钵等。
孔雀明王佛教菩萨名。⼀头四臂驾孔雀。佛经称其有⼤威⼒，能灭⼀切诸毒畏灾恼，摄受覆育⼀切有情，获得安乐。
维摩诘（维摩）维摩诘是⾳译，原意为“⽆垢称”。佛教菩萨名。维摩是毗耶离（吠舍离）神通⼴⼤的⼤乘居⼠，曾以称病为由，同释迦牟尼派来问病的⽂殊菩萨反复论说佛法，其辞义理深奥，“妙语”横⽣，他是佛典中现⾝说法和长于辩才的代表⼈物。
圆觉佛教⽤语。为圆满的灵觉，是如来藏、真如、佛性的名说“圆觉清静，便得开悟”。宝顶⼭圆觉洞两侧坐的就是⼗⼆个圆觉菩萨。
返回⽬录索引
⼗殿阎王中国佛教所传⼗个主管地狱的阎王之总称。即：秦⼴王、初江王、宋帝王、伍官王、阎罗王、成王、泰⼭王、平等王、都市王、五道转轮王。分居地狱⼗殿，故名。
⾦刚与⼗⼤⾦刚⾦刚原指⼀种最坚硬的兵器，⽤以⽐喻牢固、锐利，能摧毁⼀切的意思，美化佛教所宣扬的教义。著名的有四⼤⾦刚，⼜名护世四天王，佛教的护法神。传说须弥⼭腰有⼀犍陀罗⼭，⼭有四峰，各有⼀王居住，各护⼀天下。即东⽅持国天王，⾝⽩⾊，持琵琶；南⽅增长天王，⾝青⾊，持宝剑；西⽅⼴⽬天王，⾝红⾊，执绢索；北⽅多闻天王，⾝绿⾊，执宝峰。⼤⾜⽯刻中常刻于窟外或窟内两侧，北⼭佛湾迎⾯处就塑有威武雄壮的北⽅多闻天王。
返回⽬录索引
帝释天（天帝释）佛教护法神之⼀。称其为利天（即三⼗三天）之主，居须弥⼭顶之善见城。据佛经记载：在摩伽陀国中有⼀婆罗门，姓乔⼫伽，名摩伽，有福德⼤智慧。知⼼朋友三⼗三⼈，在⼀起共修福德，死后都往⽣须区⼭顶第⼆天上，摩伽婆罗门为天主，三⼗⼆⼈为辅⾂，因有此三⼗三我的缘故，所以称为三⼗三天。
返回⽬录索引
阿修罗（修罗）天龙⼋部之⼀。原为古印度神话中的⼀种恶神。因常与天神战⽃，故后世亦称战场为“修罗场”。佛教沿⽤其说。
韦驮为南⽅增长天王的⼋⼤神将之⼀，居四天王三⼗⼆神将之⾸。佛教列为护法神，常置于天王殿弥勒佛之后，⾯朝释迦牟尼像。
返回⽬录索引
诃利蒂母传为王舍城⼤药叉长⼥，名⽈欢喜，民间俗称送⼦娘娘。佛经说他初恃豪强，喜吃⼈⼦，得佛祖教化授五戒，改恶从善，能满⾜⼀切⼈愿。
兜率天佛教⽤语。六欲天之⼀，谓在夜摩天之上三亿⼗万由旬（印度⾥程计算词），⼀昼夜相当于⼈间四百年。在此天居住者全⾝光明，能照耀世界。佛经说天有内外两院，外院是欲界天之⼀部分，内院是弥勒居于欲界的“净⼟”，释迦牟尼⽣母摩耶夫⼈死后亦往⽣于此。
返回⽬录索引
三界佛教⽤语。把世俗世界划分为欲界、⾊界、⽆⾊界，仍处于⽣死轮回的过程中，是有情众⽣存在的三种境界。佛教以三界为迷界，认为须从中涅盘才是最⾼理想。平常所说的“跳出三界外，不在五⾏中”，就是这个意思。
涅盘佛教⽤语。是佛教全部修⾏所要达到的最⾼理想，⼀般指熄灭⽣死轮回⽽后获得的⼀种精神境界。⼩乘佛教以涅盘为彻底死亡之代称；⼤乘佛教把涅盘说成是成佛的标志，是永⽣常乐之佛⾝。
返回⽬录索引
道场佛教名词。谓佛成道之所，亦泛指供祭祀的地⽅和佛教法会，也指修⾏学道之处。
四谛（四圣谛）佛教的基本教义之⼀，即苦谛、集谛、灭谛、道谛。佛经解释“谛”为真理之义，被认为是神圣的真理，故亦
名“四圣谛”。“苦谛”是对于社会⼈⽣以及⾃然环境所作的价值判断，认为⼈⽣⼀⽣皆苦；“集谛”指造成⼈世间⼀切苦痛的原
因；“灭谛”指解脱世俗诸苦除去业因⽽达到“寂灭为乐”的“涅盘”境界；道谛指超脱“苦”“集”的世间因果关系⽽达到出世之“涅盘”境界，就必须修道。
返回⽬录索引
六道轮回佛教⽤语。佛教所说众⽣根据⽣前善恶⾏为有六种轮回转⽣的趋向，即地狱道、饿⿁道、畜⽣道、⼈道、天道。加上阿修罗道则称六道。
地狱佛教名词。“六道”中恶道之⼀。民间称其有⼗⼋层，佛经中则载有若⼲种地狱。宝顶⼭的“地狱变相”是全国⽯刻中最⼤最完整的⼀处。其中有：1、寒冰地狱，⼊者⾝寒⽣疱、疱破、冻僵、冻裂。2、⼑⼭地狱，以⽕焰、毒蛇配合，抛罪⼈于⼑⼭之上。3、镬汤地狱（炎热地狱），以铜镬、炭炕煮烧罪⼈。4、锯解地狱，以锯分解罪⼈，⾎流如注。5、拔⾆地狱，硬拔罪⼈之⾆。6、铁轮地狱，投罪⼈⼊辗槽中，以铁轮之。7、铁床地狱，铁床下烧⽕，予挑锤打罪⼈于其上。8、阿⿐地狱，坠⼊者“受苦⽆间断”，造“⼗不善业”，重罪者坠之。另外还有剑树、锉礁、⿊暗、饿⿁地狱等。
返回⽬录索引
华严宗（贤⾸宗）中国佛教宗派。因创始⼈法藏被武则天赐号“贤⾸，故亦称贤⾸宗。该宗以《华严经》为教典，认为世界是毗卢遮那佛的显现，⼀微尘映世界，⼀瞬间含永远，宣说“顿⼊佛地”的思想。
净⼟宗（莲宗）中国佛教宗派。相传东晋慧远等结“⽩莲社，发愿往⽣西⽅净⼟，被后代奉为初祖。但实际创宗者为唐代善导。其派宣称⼀⼼专念阿弥陀佛名号，死后可往⽣安乐净⼟。
返回⽬录索引
密宗（真⾔宗）中国佛教宗派。⾃称受法⾝佛⼤⽇如来（毗卢遮那）深奥秘密传教，故亦称真⾔宗。该宗认为世界万物、佛和

版权声明：本站内容均来自互联网，仅供演示用，请勿用于商业和其他非法用途。如果侵犯了您的权益请与我们联系QQ:729038198，我们将在24小时内删除。