大视野
熙十二年（１６７３年）《重修大同府上华严寺大殿暨添造禅堂廊庑记》载：化愚等僧人募修上华严寺，“遂兴土木之工，缺露者补葺完固，剥落者垩饰庄严”清康熙五十九年（１７９４年）碑文记载：“……自四十年起工建修金刚殿，五十年起盖天王殿，其高低皆与地平通中，新添暖阁抱厦。……阙者补之，露者盖之，妆塑神像，彩画殿楹，朱绿鲜明，金青灿烂。至五十九年，大殿完成而工告竣。”后嘉庆、光绪及民国时期寺内虽各有修缮，但寺院规模日趋狭小，此时为寺之衰落时期。
中华人民共和国成立后，１９５２年原属下华严寺的海会殿，因扩建下寺坡小学，有关部门下令拆除。１９６１年国务院正式公布华严寺为全国重点文物保护单位。１９６３年上、下华严寺又合为一寺，由山西云冈石窟文物保管所统一管理。１９７８年至１９７９年国家拨款对华严寺进行小规模修缮，勾抿殿顶，主要建筑木构建油渗防腐及安装消防栓，１９８８年国家又拨款３１０万元对下华严寺薄伽教藏殿进行落架大修及整修寺之其他建筑，历时６年。１９８４年上华严寺移交大同佛教协会管理至今。下华严寺为大同市博物馆所在地，并管理此寺至今。
上华严寺
整个寺院坐西朝东，契丹人根据自己游牧民族的崇尚太阳的生活习俗，把太阳升起的东方奉为上方，因此门为东向。
上华严寺内的建筑是由两进院落组成，总占地面积９５００平方米。头进院由山门、过殿、南北厢房组成，二进院由大雄宝殿、南北楼阁与厢房组成。
大雄宝殿是上华严寺的主要建筑，据《金碑》记载，此殿是金天眷三年（１１４０年）依旧址重建。大殿矗立在四米高的台基上，殿前设月台，月台南北侧分别建有钟亭、鼓亭，月台东端建有面宽三间木牌坊，上面题额“灵鹫华台”，背面上书“梵宫内院”。月台周围砌砖围栏。月台中央置辽大康二年（１０７６年）高２．８米的八角陀罗尼经幢和明万历二十二年（１５９４年）所铸高３．５米铁焚香炉。
大雄宝殿面阔九间５３．７５米，进深五间２９米，面积１５５９平方米，是我国现存最大的两座佛殿之一，大殿顶为灰布瓦单檐五脊顶。檐高９．５米，出檐达３．６米，殿顶正脊高１．５米，两端琉璃鸱吻高４．５米，造型古朴，泽艳丽，为金代遗物。殿顶每一块筒瓦长８０厘米，重２７公斤。大殿外檐当心间悬挂“大雄宝殿”木匾。“大雄宝殿”匾下悬挂“调御丈夫”
横匾。此殿出檐深远，举折平缓，结构稳固，外观典
雅古朴，气势雄伟。
大雄宝殿内保存明代雕塑３２尊，泽艳丽，富
丽堂皇。佛坛莲花宝座上端坐五尊主佛，佛高３．１
中国第一座佛教寺院米，莲花座高２．９米，从北开始依次为东方阿閦佛、
南方宝生佛、中间毗卢遮那佛、西方阿弥陀佛和北方
不空成就佛。五方佛中间三尊为木雕佛像，两侧为
泥塑。明代宣德年间了然禅师化缘重修上华严寺，
在北京做三尊木雕佛像安放大殿中央。其后，寺之
住持资宝禅师补塑泥塑两尊，共辏五方佛。五方佛
表情肃穆，佛像背光装饰复杂，纹络细腻而繁琐。五
方佛前是六尊胁侍菩萨，大门正中立一接引佛。大
殿南北两侧转台上各有十尊护法天王，天王像高２．８
米，身体前倾１５度以示对佛的虔诚与恭敬。殿内顶
部除左右两尽间外都装有平棊，共９７３块，平棊为明
代宣德、景泰年间所构，清光绪年间重绘。图案以金
龙、彩凤、花草、仙鹤、梵文等为基本纹饰，构图繁复，
彩斑斓。虽经后人重新妆彩，仍不失为清代巨幅
佳作。
殿内北侧前立明代成化元年（１４６５年）碑一通，为唐代王勃奉敕撰写的《释伽如来成道碑》。殿内南
侧前并列碑两通，一为明代成化九年（１４７３年）《重
修大华严寺禅寺感应碑记》，记载了元末明初寺院惨
遭破坏的情景及了然大师重修该寺的公德；另一通
为明代万历九年（１５８１年）《上华严寺重修碑记》，碑
中记述了维修、增建设施的概况，同时也是大华严寺
分为上下二寺的最早记载。
大雄宝殿梁架为殿堂和厅堂混合结构建筑，平
面柱网配置采用“减柱法”，由３２根内柱减至２０根，
使殿内空间宽敞，便于采光，方便佛座配列及佛事活
动，建筑更趋实用。此殿斗拱为五铺作重抄重拱造，
共计七种：柱头铺作、转角铺作各一种，补间铺作三
种，内檐柱头铺作二种。其中当心间补间铺作用６０
度斜拱，在栌斗处相交，栌斗之下安驼峰；左右梢间
补间铺作用４５度斜拱，里转斜拱出两跳，第一跳为
计心造，正心华拱第五跳头上与下平之下的构件结
构；转角铺作的栌斗纵向，横向位置增设两附栌斗，
下安驼峰，上线与角栌斗持平。此殿耍头有两种：一
为批竹昂式，用于柱头铺作；一为翼型拱式，用于补
间铺作，这些斗拱构件富于变化，形成辽金时期的建
筑特。
大雄宝殿月台石阶两侧墙壁上砌砖雕刻，北侧
大视野
为永嘉禅师语录，南侧是黄蘖禅师语录，为清代书法家崔卿云所书。
大殿月台下建南北楼阁，北为地藏阁，南是观音阁，楼阁与厢房相连接，院中设过殿，过殿内原有韦陀、关帝神像（已拆毁），现为念佛堂，过殿两侧用两道院墙四个过门相隔成前后院，内是圆门，外是方门，两方门旁分别嵌有砖雕门楹联，北为“花开见佛留心印，米臼传衣续祖灯”，横批“拈花笑”；南为“翠竹黄花圆相，清池皓月净禅心”，横批“擎竹间”。
这两副门联分别记述三段佛教典故，其意在宣传相皆空，一心净虑参禅。
壁画
上华严寺大雄宝殿内墙壁上绘有２１幅巨型壁画，壁画高６．４米，总长１３６．８米，面积８７５．２平方米，共绘人物５０００多个。
壁画原绘于明代，清代光绪年间重绘，作者董安。在东壁有题记：“大同钟楼西街兴隆魁董画铺信心弟子画工董安。”此画画工精细，构图得当，彩艳丽，金碧辉煌。
殿内东墙北侧，画有释迦牟尼从出生到成道的佛本生故事；北墙、南墙和西墙共九幅，内容是释迦牟尼成道后讲华严经，分别在七处演讲九次，又称“七处九会”。西墙绘七幅，第一幅画善财童子五十三参拜，以连环画的形式描绘善财童子游历、拜访五十三位师傅，学到五十三种本领；第二幅是释迦牟尼初转，是印度古代战争中用的一种武器，古印度有一种传说，征服四方的大王叫转轮王；
第三幅是罗汉图，罗汉是阿罗汉的简称，在佛教中阿罗汉是修行者得到证悟的果位；第四幅是华严三圣，中间是释迦牟尼，左为文殊菩萨，右为普贤菩萨；
第五幅是罗汉图，其中绘有印度达摩大师面壁九年和神光赶达摩的故事；第六幅是药师佛，中间是东方琉璃世界的教主——
—药师佛，左为月光菩萨，右为日光菩萨，佛教徒称之为东方三圣；第七幅是南海观音菩萨。东墙四幅，自南向北排列，第一幅是千手千眼十八面观音菩萨，以示观音菩萨法力无边；
第二幅是西方十六观，佛经里讲到达西方极乐世界后有十六种景观；第三幅是西方三圣，中间阿弥陀佛，左为观音菩萨，右为大势至菩萨；第四幅准提菩萨，也称天人丈夫观音，意思是赞叹心性的清净。
华严寺壁画沿袭原有画稿调，历经一百多年，彩鲜艳如初，且基调深沉，韵律古雅，气氛庄严，泽浓郁。在形象的冠戴璎珞、衣襟、帔帛及陈设花卉和建筑装饰上，还使用了沥粉贴金，更增强了画面的富丽感，壁体表层抹面，纯系棉花砂泥，五白灰渗入，已逾百年无烧现象，浓度依然，光泽不减，诚属传统佳作。
下华严寺
下华严寺也是由两进院落组成，占地面积９１００平方米。以薄伽教藏殿、南北配殿、砖雕山门等建筑为主。
下华严薄伽教藏殿是该寺的主要建筑，建于辽重熙七年（１０３８年）。
“薄伽”是梵语，译为“世尊”，意思是佛有万德，于世独尊，教藏是指佛教经典，薄伽教藏就是佛教藏经的殿堂。
薄伽教藏殿建于高３米的台基上，殿前设月台，月台南北两侧各建钟亭、鼓亭，均为六角攒尖顶。月台前尽端建木牌坊，石勾阑围绕殿与月台四周，殿檐下当心间悬挂“薄伽教藏殿”匾。北次间檐下悬挂“古刹重新”匾。殿面阔五间２５．６５米，进深四间２０．１米，面积５１５．５平方米，殿顶为歇山顶，正脊两端琉璃吻高３米，屋顶坡度平缓，出檐深远，升起较明显，使大殿四角向上飞扬，美观超俗，气势雄伟。此殿内外檐斗拱共计八种，外檐有柱头铺作、补间铺作、转角铺作各一种；内檐有柱头铺作、补间铺作各两种，转角铺作一种。外檐柱头铺作为五铺作又抄重拱计心造，式样简单、洗练，补间铺作只用一朵，转角铺作加了抹角拱，用以分负檐角荷重。斗拱中使用了批竹式昂，为辽代建筑特征。此殿依据实用上的需要，也采用了减柱法，这是辽金时期建筑主要特点。
殿内中央设砖佛坛高７０厘米，平面呈凹字形，四壁除门窗外，沿壁排列重楼式木结构壁藏三十八间，南北壁各十一间，东壁左右梢间各两间，西壁左右梢间各六间，整个壁藏分上下二层，下层为束腰须弥座，座上设经橱，经橱面宽１．５４米，开两扇门，柜顶部外制腰檐，并设平座；上层是佛龛，龛外是勾阑，勾阑栏板全部为镂空雕刻而成的几何花纹图案，三十多种无一雷同。佛龛上的屋顶形状有三种，普通人字型顶、九脊顶、半九脊顶。中央当心间为九脊顶，左右挟屋半九脊顶，整个屋顶由人字型顶—半九脊顶—九脊顶阶梯式逐渐升高，极富变化。后壁当心间窗上架一拱桥式天宫楼阁与壁藏相连接，使得整个构筑浑然一体。整个壁藏与天宫楼阁结构严谨，
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宝冠，身披铠甲，手执宝剑，座下压有二鬼，作者将粗壮的臂膀，强健的肌肉和环睛怒目，在飘动的宝缯，飞动的火焰形身光的衬托下，将天王嫉恶如仇的性格、势不可挡的神勇绘制得惟妙惟肖。另一幅为力士降妖捉鬼图，画面绘制力士二人，前者身着豹皮长衫，头戴幞头，左手牵索，右手紧抓猴妖尾部前行，后者上身袒露，下身穿豹皮短裤，手握长杵，身后空中腾起一黑龙，一鬼卒倒地呼号。整幅画面虽残为数块，但人物形象仍是异常生动，天王、力士的强悍健壮，鬼卒的绝望，猴妖的无奈跃然壁上，墨线劲利，设素雅，颇具吴道子画风。
唐代社会十分推崇壁画这种艺术形式。唐人不仅十分喜欢名家卷轴画、屏风，而且对壁画更是十分喜爱，视若珍宝。皇亲国戚、权贵势家、名刹大寺无不想方设法延请名画家绘制壁画。丰富多彩的社会生活使得唐代人特别喜爱在建筑墙壁上绘制壁画，形成了一种独特的社会风气。当时的私宅、官府、皇宫和寺院道观的建筑墙壁上也都是壁画的荟萃之处。
丝帛卷轴及纸画，从属于壁画，多为壁画的摹本或起稿时用，其画风画技也自然类同于壁画的画风、画技。这些从传世的《步辇图》、
《虢国夫人游春图》等画中一望可知。唐代社会普遍珍重壁画，私家、官衙、宫廷、寺观及各处的建筑上都可见到华美艳丽的壁画。壁画是当时画家创作的主要品种，因而当时著名画家的代表作也多是在社会上有很大影响的壁画。
唐代是中国壁画发展的高峰，和宋以后有根本的不同。宋以后以宣纸画为主要形式的“中国画”成为主流并与壁画脱离，壁画地位迅速衰落，成为其时绘画艺术的一个分枝，不能像唐代那样代表当时的绘画艺术水平和主要成就。佛光寺东大殿壁画尽管保存下来的幅面极其有限，但具有极高的艺术价值，对于发现和提高我们的民族文化艺术有着重要的借鉴作用。
（作者工作单位：山西省艺术职业学校）
栏目主持／赵曙光
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制作精巧，玲珑剔透，独具匠心，是国内唯一规模宏大的壁藏制作模型，堪称海内孤品。这座辽代建筑模型不仅是优秀的艺术品，而且对研究辽金建筑史具有重要的科学价值。
薄伽教藏殿内中央三世佛上方，有辽代建造的三个不等边八角形藻井和平棊，平棊上飞天人物亦为辽代构图，佛像背光上的网目纹也是辽代一种最常见的纹饰。
薄伽教藏殿建筑结构比例适当，气势壮观，具有独特的风格和高超的艺术价值，加之精美的辽塑和巧夺天工的壁藏，形成了一座辽代艺术博物馆。
下华严寺薄伽教藏殿内佛坛上塑２９尊辽代的佛教造像，这些泥塑经历了近千年的岁月尘封和香火熏灼之后，虽然整体调有些灰暗，但更为这座古老的建筑增添了一种古朴自然之风韵，它既有唐代丰满圆润、端庄安详的风格，又有宋代塑像中人文关注、生动活泼的特。
佛坛中央端坐三世佛，以三世佛为中心分别组成三组说法场景。三尊主佛表情端详、庄严静穆，众菩萨有的盘膝趺坐，有的柔身站立，或合掌，或扬手，体态各异，造型优美，披帛萦绕，婉丽动人。其中合掌露齿胁侍菩萨，体态丰盈，衣饰飘带流畅自然，具有极强的动感，她没有宗教造像所固有的森严的表情，也不像宫廷塑像中的雍容华贵，反映给我们的是一种清新自然的美，与其说她是一位得道的菩萨，倒不如说她是一位秋水盈盈、嫣然含笑的辽代少女的形象。佛的两位弟子中，阿难两手合十，眉清目秀，脸型丰润，虔诚地立于佛祖右侧；迦叶饱经沧桑，老沉持重，两手抱拳恭敬地立在佛祖左侧。佛的供养童子们半蹲半坐于莲花之中，天真活泼，纯朴可爱，有的仰目大胆与佛提出疑问，有的沉思含蓄、侧耳聆听佛祖讲经说法。佛坛四角各立一护法金刚，全身铠胄，手持兵器，气宇轩昂，与雅丽的众菩萨互相映衬，刚柔并济，十分和谐。这些辽代塑像具有很高的历史价值与艺术价值，是国内不可多得的艺术珍品。
大同华严寺以其近千年的悠久历史，雄伟的殿宇、生动的塑像、珍贵的藏经柜闻名于世，具有极高的科学价值和艺术价值，是佛国世界的一朵奇葩，是中华文明的一颗珍珠，是民族艺术的一座宝库。
（作者工作单位：山西省大同市博物馆）
栏目主持／米武军
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