“四禅八定”属释家禅宗大乘功法。这里主要介绍两大阶段，只介绍要领。
(一) 欲界定欲界定分四个步骤训练：
第一步：粗定
练功的时候，专心一意。即要专注，不分心，不乱想。坐势也行，站势也行，睡势也行。粗略地把意识定下来。
第二步：细定
把练功意念进一步往深层里定，好像是定在了一个地方不走一样，即定根法。其道理是，由于思想高度集中，认真地静下来了，所以就好像动不了似的，这叫细定。这要求练功人把练功意念往深层定，气往下沉，人非常的安稳。
第三步：欲界定
练功的意念稳稳地定住以后，下意识就开始出现一些美好的想法。所谓“欲界定”，是指有了某种想法和念头之后，马上就定住了，不要让某种想法或念头继续往前发展。
如，练功时，你脑子里突然出现_『某地，但你马上把意念就定在那某地，不要让下意识走进了那某地的地方——欲界定。又如，你的意念刚好出现的是大海边，那你马上把这个意念定在海边上，可不要想到下海——欲界定。或意念刚好出现的是井边，可不要想到下井一一欲界定。或出现了一棵大树，那就马上把意念定到这棵树上，不要再出现上树或其它杂乱的意念——欲界定。
练功练到这一步常常心神爽快。这是练功中关键的一步。由粗定到细定，进一步到欲界定。就是下意识的欲望跑出去了，跑到某个地方了。如前面出现大河，你就把意念定在那观看大河，而不要让意念再往前走，走进河里边去，如走进去就要出麻烦。这叫“欲界定”。
第四步：未到地定
又叫“未来禅”。
“未到地定”这一步是指，练功的下意识在“欲界定”的那个地方观望好长时间以后，随之再用意念把下意识往回收、收、收，收拢回来，整个下意识又回到了你练功坐着的位置上。回来后，再把意念放松，放松到觉得你周围什么都好像没有了，心身也没有了似的，这就进入了气功的“心身境虚” 的境界。这一步叫“未到地定”。
以上的四个步骤，是“四禅八定”的第一阶段。如果你练功时能把这几个过程都经过了，就完成了第一阶段。
(二) 根本禅
根本禅又分为四步功夫，即四禅。
l、初禅
初禅包括“八触十功德”。
八触
八触即八种练功感触：动、痒、轻、重、凉、热、涩、滑。
第一触动
静功坐到一定程度，就要动起来。动起来以后不要怕，也不要去追求，随它自然动，但不要有意顺着去动。它能动什么地方，就动什么地方，不要顺着去加力。
第二触痒
动过后就是痒。常常心头发痒，身上发痒。这时心头特别难受，再难受也得忍耐，不要管它，慢慢地深呼吸就行了，不要把它看成毛病。千万不要脱衣服挠，也不要用扇子扇，或拔起腿来活动一番，那可就糟了。那就等于馒头没蒸熟，就把锅盖揭开了，这就吃亏了。这时一动，不但心头仍然痒得难爱，而且身体也很不舒服，再练功，老是静不下来了。所以，出现痒的感觉不要管它。
第三触轻
再进一步练，就出现全身轻。甚至有人会慢慢地腾空起来。这需要大脑高度地人静。练轻功的就重点训练这一步，常年不断地练、练、练，后来就真的能腾起来很高。练功刚进人“轻”的感触时，不要害怕，不能“唉呀，我怎么搞的!”要始终不紧张．也不兴奋。
第四触重
轻过后，再继续练功，身体就要出现重的感触。特别的重，好像自己的腰弓下来，身体在向下缩。有某种特殊功能的人，这时就可能由于自身磁场加强，使体重增加八倍以上，一两
个人抬不动。出现了重的感觉，千万别紧张。有的人紧张，或用意念想“越重越好”加强它，你可能就定在那里，重得动不了。重，要把它看成练功的正常过程，仍然正常地，慢慢地深呼吸练功。
第五触凉
重过后就出现凉。在发凉时，血压要下降，甚至要下降到休克状态，但也不要害怕。这时，要有意识地把自己运的气内收，要有个信念，想着很快会热的。
第六触热
凉的感触出现后，再继续练功，就慢慢地开始发暖，由发暖
到发热，然后烧得不行，像在太阳下面晒，甚至像在火炉边烤，有的人烧得特别凶。这时千万不要害怕。
一般地说，功夫里的“三味真火”在这个时候就出现了，这叫“文火”、“武火”、“龙雷之火”。由文火到武火，由武火到龙雷之火，进入这个练功过程相当好。如果到了这一步，功夫就容易上升。
练功过程中，常常是小腹、胸部、头部发烧。发烧时，稍稍用意念想一下，把这个火引到小腹里面，或腰后面的两个肾脏里面，比较好的引至会阴穴或涌泉穴．，烧得再厉害也没关系，只要不害怕，不紧张，仍然放松练功，一定能控制得住．不会出现特殊的反应。
第七触涩
烧过后，慢慢地平息下来，就出现了全身发涩的感触。此时此刻用手去抚摸皮肉，会感到全身像捆着似的，全身的肉皮像盐巴。眼睛也．不舒服，涩巴巴的，舌头也干涩的。出现这些反应都是正常现象。仍坚持慢慢地练，缓慢池深长呼吸。定则由涩到滑。
第八触滑
进入这一练功过程，全身好像在很滑的油里一样，或像滑雪滑冰时处于很滑溜的状态。这时，你觉得全身都非常舒服，觉得什么地方都能通过了，因为这个时候身体内气血的循环加强了。
这是初禅的“八触”，八个过程。坚持练下去，时间一长，就属于童子功的一个方面，全身皮肤很柔润，像幼儿皮肤一样。
十功德
八触过后，继续再练功，就会进入“十功德”练功阶段。下面分步讲。
第一步：空
继“滑触”之后继续练，就出现“空”。突然全身空了，，心神虚空。这和第一阶段的“欲界定”的最后一．步——“未到地定”的“心身境虚”是不同的。那个阶段是虚，现在是空。全身空了，好像自己的内脏都抛开一样。这种感觉。常常是突然出现的，要把它定下来，不要害怕。突然出现异于常态的感觉，往往容易动，但这时一定要坚持不动，一点也不能兴奋。
第二步：明
大脑中就要显现明亮的图像。内景明了，外景也明了，内外景象都非常清楚，而且常常看得比较远。遥视功能可能在此时出现。身、脑全空，很快就会出现图像。内脏图像可以出来，就能看到内脏了。外面的图像也会出来，可以看得很清楚。这叫“内外景象明净美好”。这时，要把图像定下来．不可慌张。
第三步：定
空、明、定，就是说，内外景图像出来后，就需要“一一心安稳”。不管是看到内脏，还是看到血管，就老是看那一个地方。只看一一个目标，不要看第二个，叫“一心安稳”。要把看到的景象定下来，定得稳稳的。
第四步：智
四个火怎么念 当定在一个地方看时，就需要把它看清楚，不要迷惑不解，要神清。这个时候切记不要发困，不能睡觉，也不要迷迷糊糊。要把你看到的景象看清楚，这时大脑要非常清醒。这就进入了练功的“智”的阶段，智慧在这时就容易开发出来。如，你面前出现了一个人骑自行车的景象，当你在前面看不清楚时，意念可调到后面看，这时是在用智慧，要神清而不迷惑，对所看到的内外景象，要看得越来越清楚才好。
第五步：善心
再进一步练，就进入了“善心”阶段。
当把内、外景看得十分清楚以后，要注意“善心”。对所看
到的景象不能抱着欣赏的态度，如，你若看到一个年青美貌的女子走来，你可不能想着追她。要用忏悔的方式对所看到的景象表示尊敬。如，你若看到了自己的内脏，就想：“唉呀，我怎么没学医呢，人的内脏原来是这个样子!”你若看到一个人走路很艰难，就想着做好事，就会进入练功的“善心”阶段。
第六步：柔软
“柔软”阶段。
“善心”出来后，再继续练，就进入柔软状态，叫“心性雅萌”。这时候，自然而然觉得应该文雅，应该讲文明。你的想法，你的行为，总觉得不应该再去干什么不文雅的事了。练功练到一定阶段，禀性也会改变的。如果练到“柔软”这一一步，说话和动作都显得优美，因此说“雅心自生”。
第七步：欢喜
从“柔软”阶段再继续练，就出现“庆喜前悟”的心情。练功练到这一步，内心特别高兴，就会出现喜心。当出现柔软美好的动作的时候，会想到今后如何做个文雅高尚的人，等等。进入
这一阶段后，还应坚持练功，千万不要中断练功。
第八步：乐
“欢喜”阶段继续练功，就会真正进入了十分快乐的状态。妙悟就从这个阶段练功时自生出来。
第九步：解脱
练功练到这一阶段时，就把以前很多很多的贪婪、自负、以及悲观，或者骄傲、不孝敬、粗暴等念头再一次解脱，全部把它们放出去了。进入练功的“解脱”阶段以后，就决心再不干什么假、丑、恶的事了。因此，就会“神往安然”。这时，心情特别好，达到了一个练功的特殊境界。
第十步：境界相当
“境界相当”阶段。
练功进到这一阶段时，一些特殊的功能又出现了。如出现了“念应不乱”的功能，即你有一个
念头就可能会兑现。
以上是初禅的“八触十功德”练功过程。
二 禅
初弹过程练过以后，再继续练，就进入“五枝”阶段。五枝指，“觉枝”、“观枝”、“喜枝”、“乐枝”、“一心枝”。这都是气功中练功的传统术语。二禅阶段是五枝的前二枝，即：觉枝、观枝。
第一枝觉枝
指的是“自觉初触”。这时练功者会自然感觉到有很多事情，而且判断的比较准确。因为你练功练到这个阶段，敏感性增强了。
第二枝观枝
出现了“析别触得”’的功能。进入这个练功阶段，不仅能比较准确地事前感觉到即将发生的事情，而且能用功能比较准确地分析出“为什么”。
这两步功能的出现，一定要加强练功，让它表现得十分明显、准确。
三 禅
三禅指的是“五枝”阶段的第三枝“喜枝”。
第三枝喜枝
自“观枝”再进一步练，就进入了“定象而悦”的“喜枝”阶段。这时，自己对内外、景象，一看就看得清清楚楚。看自己的内脏，看别人的内脏都霜得清楚，就自然会出现“定象而悦”的喜悦心情。
四 禅
又叫“不动定”阶段。四禅阶段是五枝的后两枝，即：“乐枝”和“一心枝”。
第四枝乐枝
从“喜枝”进人“乐枝”练功阶段以后，你会对周围的事情都比较清楚，心神安稳，愉悦。这个阶段练功，就不再怕别人干扰了。
第五枝一心枝
进入了练功的“一心枝”阶段时，就把整个意念全部定驻在一个非常清静的境界。一坐就可以坐很长很长时间，坚持练功。长时间地周围的一切都清楚，不烦也不乱。
这是一个完整的传统功法要领。可以根据这个要领来练。根本禅从粗定、细定到欲界定，再到未到地定，一直进到初禅、二禅、三禅、四禅。这样坚持练就可能出现一些功能。
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