张家港高级中学 2018~2019学年第一学期自主测试考试
高二年级历史试卷（2018年10月）
一、选择题：本大题共35小题，每小题2分，共70分。在每小题列出的四个选项中，只有一项是符合题目要求的。（请把选择题答案填涂到答题卡上）
1．哈佛大学教授，著名历史学家费正清《中国:传统与变迁》一书主要内容包括“出版前言、中国概况、文明的诞生、中国哲学思想的黄金时代、中国历史上的第一个中国、帝国的再生……”,其中“中国哲学思想的黄金时代 ”是( )
A．春秋战国时期的百家争鸣 B．汉代的罢黜百家独尊儒术
C．唐代的崇儒尚佛 D．明清之际儒家思想的活跃
2．先秦有思想家认为：“凡入国，必择务而从事焉。国家昏乱，则语之尚贤、尚同；国家贫，则语之节用、节葬”。这体现了( )
A．民贵君轻的主张 B．讲求实际功利的精神
C．克己复礼的思想 D．追求精神自由的倾向
3．《庄子·天道篇》：“天地有大美而不言, 四时有明法而不议, 万物有成理而不说。圣人者,原天地之美而达万物之理。”；《荀子·天论》：“天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。”两者都强调( )
A．人与自然的和谐共处 B．顺应自然，无为而治
C．世间万物都是相对的 D．天人感应，天人合一
4．右图漫画是《“孔子”照“镜子”》，四只镜子分别是全球化、权利、自由和资本主义。下列分析最符合漫画主旨的是
A．儒学压制人性，违背人文精神的时代潮流
B．儒学是小农经济的产物，不符全球化潮流中国历史学家
C．儒学价值观与现代的价值观可以相容相通
D．儒学主张“有序”，可用来促进世界的和平
5．董仲舒称：“天之生民，非为王也，而天立王，以为民也，故其德足以安乐民者，天予之；其恶足以贼害民者，天夺之。”这反映出董仲舒( )
A．继承发展了先秦儒家的“民本”思想 B．把道家、法家思想糅合到儒家思想中
C．为封建君主专制统治提供了理论依据 D．将“无为”思想提升到了天意的高度
6．汉武帝时期采取“罢黜百家，独尊儒术”的举措；汉元帝主张：“汉家自有制度，本以霸王道杂之。”可见，汉代统治政策的特点是( )
A．尊儒学为正统，灭绝其它思想 B．儒法并用，把二者放到同等地位
C．实行外儒内法，以儒学为正统 D．无为而治，儒学与黄老之学并用
7.费正清在《中国：传统与变迁》中指出：“理学并不仅仅是前秦和两汉儒学的继承和发展。它部分是对传统的重新发展，部分是全新的创造。”“全新的创造”是指( )
A．强调人的社会责任和历史使命并且凸显人性的尊严
B．吸收佛教和道教思想使儒学发展形成新的理论体系
C．融合阴阳家、黄老之学以及法家思想而形成了新儒学
D．强化了儒家的纲常伦理道德并借此维护封建专制统治
8.汉代董仲舒提出了“三纲”原理和“五常”之道。南宋朱熹主张“宇宙之间，一理而已……其张之为三纲，其纪之为五常。” 对此理解准确的是①理论范畴上是一致的 ②经学发展到理学阶段 ③都以道德教化为目的 ④都从统治者角度阐述
A．①②③ B．①②④ C．①③④ D．②③④
9.古代思想家认为：“有忠君之心，即有忠之理，无忠君之心，即无忠之理矣。理岂外于吾心哉！”该思想家可能是( )
A．董仲舒 B．朱熹 C．王阳明 D．顾炎武
10．冯友兰在《中国哲学史》一书中写道：(明清)在这个时期，在某些方面，中国的文化有了重大进展。……官方方面，程朱学派的地位甚至比前朝更为巩固。非官方方面，程朱学派和陆王学派在清朝都发生了重大的反动。这里的“反动”是指( )
A．宋明理学的统治地位丧失 B．对传统儒学地位的彻底否定
C．对传统儒家思想的批判继承 D．倡导“自由”“平等”思想
11.顾炎武说：“君子之为学，以明道也，以救世也。徒以诗文而已，所谓雕虫篆刻，亦何益哉！”黄宗羲也说：“扶危定倾之心，吾身一日可以未死，吾力一丝有所未尽。”这说明他们都( )
A．反对君主专制 B．以天下为己任 C．提倡公平法治 D．反对宋明理学
12.明清之际，从李贽“穿衣吃饭，即是人伦物理”，到黄宗羲“天下为主，君为客”；从顾炎武批判“私天下”，到王夫之“孤秦陋宋”论、唐甄的“凡为帝王者皆贼”论，充分说明这一时期思想界的活跃。对此“活跃”理解正确的是（ ）
A．代表了早期资产阶级的要求 B．反映了思想家挑战正统的主张
C．宣告了宋明理学地位的丧失 D．出现了与儒学对立的新式思想
13.17世纪来华传教士曾将《论语》《大学》等译为拉丁文在欧洲出版，19世纪中期传教士理雅客又将多部儒家经典译成英文，在西方引起轰动。这表明( )
A．儒家思想被西方学者普遍接受 B．中国传统文化在西方引起关注
C．中西文化交流限于传教士之间 D．儒家思想推动了西方政治革命
14．“从前，所谓的理想是崇尚清心寡欲，在一定程度上鄙弃尘世烦恼。此时，珍惜的倒还是尘世生活了。从前，贫穷备受尊敬……此时，对正当享有财富的赞颂声不绝于耳。”这一情形所出现的时代应是( )
A．文艺复兴时期 B．宗教改革时期 C．启蒙运动时期 D．工业革命时期
15．“人文主义者的最终目的并非从根本上否定基督教信仰，而只是想驱散笼罩在基督教之上的那片虚伪的灵光，破除强加在基督徒身上的禁欲主义的符咒，用人性的、感性的和个人主义的因素来充实和改造基督教。” 这里的人文主义者( )
A．提倡因信称义，倡导王权至上 B．反对禁欲苦行，追求民主政治
C．汲取传统养分，彰显人性价值 D．抨击君主专制，提倡宗教自由
16．《欧洲文艺复兴史》在评述人文主义运动时称，“教会之守旧，人文派之复古……古代艺术之爱好者，甚至为教皇所奖励保护，由此可见新旧冲突非表面而为内心的也。”这里教会与人文派的内在冲突是指( )
A．“因行称义”还是“因信称义” B．遵从守旧观念还是鼓吹复古思潮
C．坚持神权至上还是人性至上 D．王权高于教权还是教权高于王权
17.右图是欧洲“画圣”拉斐尔于1507—1508年所画的宗教题材画——《花园中的圣母》。关于这幅画理解正确的是( )
A．体现了西方人文精神的最初觉醒
B．冲击了中世纪天主教神学世界观
C．彻底动摇了欧洲的封建专制统治
D．否定了罗马天主教会的宗教权威
18.“我陷于信仰的苦恼中，不断叩问圣保罗的这句话，想弄清他的意思。……而那段话的意思就是：福音书表现了神的裁判……慈悲为怀的神通过它让信仰使我们成为义人。”这种观点( )
A.要求废除天主教及其教会 B.使人获得灵魂自救的自主权
C.为资产阶级发财致富辩护 D.为资本主义社会描绘了蓝图
19．“它在一般人和虔诚信徒中唤醒了宗教，将宗教几乎逐出了政治。它的主要性质，即人类心灵的解放以及精神领域内绝对权力的废黜。”这里的“它”( )
A．冲破了宗教对人的精神控制 B．借助古希腊罗马文化弘扬人文主义
C．打破民众对罗马教会的迷信 D．宣扬进化论挑战基督教神学创世说
20.霍克海默在《启蒙的辩证法》中指出：“就进步思想的最一般意义而言，启蒙的根本目标就是要使人们摆脱恐惧，树立自主。但是，被彻底启蒙的世界却笼罩在一片因胜利而招致的灾难之中。”以下对作者观点理解最准确的是( )
A．过分否定权威产生社会性危机 B．教会不满被抨击进行疯狂报复
C．理性要成为判断是非唯一标准 D．启蒙思想导致了社会秩序混乱
21. 张岱年教授认为:“中国在明清时期就出现了早期启蒙思想,欧洲17、18世纪也产生了启蒙思想,但前者是中世纪末期的产物,而后者是近代社会的宣言书。”对“近代社会宣言书”理解最为契合的是( ) ( )
A. 冲破了宗教神学的禁锢 B. 推动了自然科学的发展
C. 描绘了“理性王国”蓝图 D. 鼓舞了民族独立的斗争
22.康德说：“通过一场革命或许很可能实现推翻个人专制以及贪婪心和权势欲的压迫，但却绝不能实现思维方式的真正改革。而新的偏见也正如镜子一样，将会成为驾驭缺少思想的广大人的圈套。”这一观点强调( )
A.政治革命，推翻专制 B.批判质疑，理性思考
C.主权在民，人人平等 D.信仰自由，社会契约
23．18世纪，欧洲出现“中国热”。伏尔泰把孔子的儒家学说看作他心目中的自然神论，认为这种以遵循自然规律为原则的“理性宗教”足以取代盛行于西方的带有迷信彩的“神示宗教”。伏尔泰此举主要是为了( )
A．抨击否定君主政体 B．为新教作舆论宣传
C．借古讽今促进启蒙 D．推动中西文化交流
24.普罗泰格拉提出“人是万物的尺度”，彼特拉克主张“以人学对抗神学”，康德强调“启蒙运动就是人类脱离自己所加之于自己的不成熟状态”。由此可见( )
A．民主法制是人类的共同诉求 B．社会中功利主义彩较浓厚
C．人们逐步摆脱了宗教的束缚 D．人们对人性解放的不懈追求
25．李约瑟对古代中国科技作出这样的评价：“在中国完成的发明和技术发现，改变了西方文明的发展进程，并因而也确定改变了整个世界的发展进程。”以下可以支持这一观点的是
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