关于描写彝族的诗句
关于描写彝族的诗句
1.关于彝族的古诗
《箭杆场观罗武踏歌》诗，可能撰写于清乾隆后期。
箭杆场是今云龙县团结乡和关坪乡所辖区域。罗武属彝族聂苏支系，自称聂苏颇，他称罗武、罗婺、罗倵、佬倵等。
清代以前，罗武男子的服饰，上身多为白对襟衣，有的外罩白羊皮褂，下身多为黑筒裤，戴黑包头；女子上身多为淡红右衽上衣，再加绿褂子，着绣花围腰，裤为淡黑。富裕家庭妇女服装的领口、衽边、袖口、褂边、裤口，都有绣花图案。
《箭杆场观罗武踏歌》全诗如下：踏歌灯火下，白衣杂绿衣。连环腕相握，旋步作团圆。
阿奴吹短笛，雀跃狎寒威。曲肩踵其武，往复屡依违。
鸳鸯何放浪，形影不自非。雄鸣类鸠舌，雌声艳却微。
引吭迭唱和，踯躅忘所归。细听无佳曲，摭拾应当机。
主人劳其酒，盘飨使充饥。奄忽鸡鼓翅，棚场已音稀。
撒手如鸟散，困倒卧朝晖。是真罗武俗，笑观不足讥。
由于传抄等原因，诗中的个别字有差异，如“旋步作团圆”的“作”字，有的记成“看”字；“阿奴吹短笛”的“笛”字，有的记成“律”字；“往复屡依违”的“往”字，有的记成“径”字；“盘飨使充饥”的“飨”字，有的记成“餮”或“飧”字。罗武打歌，是一种集体舞蹈，男女老幼都可以参加。
以罗武人较为集中的团结乡河东村的舞蹈为代表，妇女的舞蹈动作细腻大方，男性的动作粗犷热烈，舞蹈动作所表现的多是一些模拟禽兽形态和反映生产劳动的内容，如“鸡刨食”“猴子遮太阳”“洗麻纱”“织麻”“掏蜂蜜”“鹞子翻身”“夹红东坡”“打退歌”等。
2.关于彝族的诗词
描写彝族的诗句 （一） 我家住在，彝族山寨，那是生我养我的，美丽的故乡 那里山山相连，那里莽莽苍苍。
我的故乡还不富裕，山上只生长，荞麦和洋芋。一年四季有风，从坡脚滑过，山风寂寞苍凉。
连名字都有，彝族血统，叫“阿里的”。“阿里的”是，当地彝族语言，意为美丽的角落。
我不知道祖辈为何，给故乡起了这样一个，直观上实在是，名不符实的名字，这或许是祖辈对故乡，一种情感的，寄托和祝福吧。山寨紧挨山脚，走出一锅烟距离，回头一望，山寨被树，遮隐了身影，鸟在其间飞来飞去。
房前屋后块块野石，凸凹突起，当仁不让的神态，但已被寨人闲坐，而磨去了棱角，乖巧地做了，寨人们吸烟锅、聊闲天的石凳。秋季的清晨，常常有雾，让外来者惊喜不已，随便往里一蹿，隐没了人迹。
人在屋中，任你关紧木门，雾总会从各种，有机可乘的缝隙处，一股股扭曲着，身子挤进来，飘满一屋。人在雾里，隐隐约约走动，常踩着贪睡的狗。
狗埋怨地哼叫两声，爬起来张嘴打着哈欠，后腿扯直伸个懒腰，屁颠屁颠跑着，满寨子溜达去了。人随后也出了家门，两眼装满了山。
（二） 黄土地上的春种秋收，袅袅飘落的炊烟，夕阳暮归的牧歌，那块生长过我，希望和幻想的地方，那块孕育过我，生命元素和成分的地母，总在我心中有着，不可释然的情怀。寨
人耕种的地里，野石立在其中，无数棵包谷从小到大，长于块块凹石里，靠薄薄的土，和雨水生长。
若老天连绵不断地下雨，往往把山坡上的，包谷冲倒，裸露根脚，生命难保；凹处的又蓄水烂根，奄奄一息。寨人吸足了烟锅，不服气的站起来，将一棵棵被雨水，袭击的包谷扶正加土，以保证秋天的收获。
白天，寨里，声响稀少，人影单调，猪们不约而同，躺倒在屋檐下养膘，为主人过年，作好牺牲准备。地里劳作的男人们，脱光衣裤，只穿一条，肥大的裤衩，亮出一身，如酱油浸泡过的肌肉，爬山似的弯腰，整治山地。
干到太阳落山，才牛前人后悠闲回家。小寨处在，山与山的夹缝间。
这种地方虽然，十分贫困，却容易生长，幻想和童话。家门前有沟，常年不断的溪水，终日里倒映着，狭窄的蓝天、缭绕的白云、苍翠的绿树…… 溪水清悠悠、绿丝丝的，看得清蓝天、白云、绿树间悠悠游动着的，小鱼鱼亮晶晶的小眼睛。
沟两旁，齐崭崭铺地长着，一层绿茸茸的小草，一年四季轮番开着，高高矮矮，各各样的
野花。竹是寨里房前屋后，田边地角四季常青的，高大植物，一篷又一篷，刮风时竹枝扭动，老竹叶纷纷飘落，鲜竹叶更显强劲。
竹子多，用竹，做成的用具也多，簸箕、筛子、粪箕、背篮、背篓，还有一些，盛物的各种玩艺儿。寨子很小，一块平缓的地坡上，南边依地势从低到高，房子一排一排的，排与排之间，有一两家人连接，北边的紧紧，挤在一起。
寨子中间有块地势，更矮的低洼坡地，以前种稻子，现在一年四季，菜青花黄，不 时有哪位婶婶娘娘，躬腰劳作其间，细细的摆弄着，从一边看去，让人想到恬然，恬淡的田园风光。山寨中最亲切的声音，是那永远，飘不走的唢呐调，最忧伤的也是那些，山里汉子鼓起两腮，吹着唢呐把山妮儿，送到山那边，而山那边除了山，还是山那种使人，笑着流泪的唢呐调。
这种声音，既能让人热血沸腾，力量倍增，勇往直前，也会让人变得，走投无路，万念俱灰…… 多年来故乡的，风风雨雨浇铸了我，从小营养不良的，瘦弱身躯；故乡人苦荞粑粑一样，质朴纯善的情怀，养育了我鹅卵石一样，厚实而普通的灵魂。
3.关于彝族的古诗
《箭杆场观罗武踏歌》诗，可能撰写于清乾隆后期。箭杆场是今云龙县团结乡和关坪乡所辖区域。罗武属彝族聂苏支系，自称聂苏颇，他称罗武、罗婺、罗倵、佬倵等。清代以前，罗武男子的服饰，上身多为白对襟衣，有的外罩白羊皮褂，下身多为黑筒裤，戴黑包头；女子上身多为淡红右衽上衣，再加绿褂子，着绣花围腰，裤为淡黑。富裕家庭妇女服装的领口、衽边、袖口、褂边、裤口，都有绣花图案。
《箭杆场观罗武踏歌》全诗如下：
踏歌灯火下，白衣杂绿衣。
连环腕相握，旋步作团圆。
阿奴吹短笛，雀跃狎寒威。
曲肩踵其武，往复屡依违。
鸳鸯何放浪，形影不自非。
雄鸣类鸠舌，雌声艳却微。
引吭迭唱和，踯躅忘所归。
细听无佳曲，摭拾应当机。
主人劳其酒，盘飨使充饥。
奄忽鸡鼓翅，棚场已音稀。
撒手如鸟散，困倒卧朝晖。
是真罗武俗，笑观不足讥。
由于传抄等原因，诗中的个别字有差异，如“旋步作团圆”的“作”字，有的记成“看”字；“阿奴吹短笛”的“笛”字，有的记成“律”字；“往复屡依违”的“往”字，有的记成“径”字；“盘飨使充饥”的“飨”字，有的记成“餮”或“飧”字。
罗武打歌，是一种集体舞蹈，男女老幼都可以参加。以罗武人较为集中的团结乡河东村的舞蹈为代表，妇女的舞蹈动作细腻大方，男性的动作粗犷热烈，舞蹈动作所表现的多是一些模拟禽兽形态和反映生产劳动的内容，如“鸡刨食”“猴子遮太阳”“洗麻纱”“织麻”“掏蜂蜜”“鹞子翻
身”“夹红东坡”“打退歌”等。
4.赞美彝族的句子
1、彝族具有悠久历史和古老文化，彝族人世代在云贵高原和康藏高原的东南部边缘地带的高山河谷间生产劳作，繁衍生息。
2、彝族历史悠久。早在2000多年前，彝族的祖先就生息繁衍在云贵高原和金沙江、澜沧江一代。
3、彝族具有悠久历史和灿烂文化，是我国人口较多的民族之一，大多居住在大西南云贵高原西部及青藏高原东南边缘的大凉山、乌蒙山、哀牢山等山脉一带和金沙江、元江、南盘江、雅砻江等江河沿岸。
4、勤劳朴实、善良坚强的彝族人民世代在这里繁衍生息，发明创造了独树一帜的语言文字，谱写了族记忆的辉煌篇章。
5、以阿黑、阿诗玛兄妹反抗封建贵族势力的不合理婚姻为主线，歌颂了彝族劳动人民不畏强权、努力追求幸福生活的斗争精神和英雄气概。
6、诗歌是彝族人思想情感交流的重要载体和表现方式，在彝族文学中一直处于领先地位，这与彝族民间诗歌高度发达密切相关。
7、彝族现代诗歌的繁荣昌盛是彝族文学发展的缩影，也是我国多民族文学共同发展的例证。彝族现代诗打破了传统的艺术形式，产生了不同风格的诗歌文本。
彝族的风俗习惯
8、彝族的文献典籍浩如烟海，内容涉及哲学、历史、宗教、文学等诸多方面。其中《西南彝志》是记述彝族历史、风俗的彝文书籍，被誉为彝族的百科全书。
9、彝州楚雄，自然风光秀丽、民族风情多彩，文化底蕴深厚、历史绵亘悠久。文化赋予古镇以灵魂，旅游赋予古镇以持久的活力与生命力，彝人古镇形成了一道云南少数民族文化旅游的风景线。
10、在漫长的历史长河中，彝族创造了光辉灿烂的民族文化，孕育了浓郁醇厚的民族风情。彝族人民在适应自然的过程中创造了富于特的各式民居。
11、看彝家的《云衣霓裳》堪比天边五光十的云彩，炫亮了彝家人的眼。人间四月，花柳生长，彝家妹子穿上节日的盛装，这人面花面相映红，人比花美，花衬人靓，花与人交相辉
映，姑娘的脸上心里乐开了花。听曲比阿乌放声高歌，彝家调子情心合一，演绎着彝家姑娘的美丽心曲。
12、更加赏心悦目的是彝族青瓦房的彩绘装饰，从屋檐到门窗，从横梁到墙板，都绘满了艳丽缤纷的装饰花纹和造型拙朴的图画，将彝人村落特有的土掌房、垛木房、茅草房、闪片房装扮得古朴美丽。

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