罗安宪老子“水几于道”思想解说
罗安宪老子“水几于道”思想解说
罗安宪，中国人民大学哲学院、中华经典研究中心教授，研究方向：道家哲学、儒道关系。
《老子》第八章言：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”在老子看来，“道可道，非常道”，因为道“视之不见”“听之不闻”“抟之不得”，因为“其上不皦，其下不昧，绳绳不可名”，所以，道不可名言也。道虽不可言，但却是一切存在的根基，老子不可不言道。故此，老子采取了一条曲折的途径：以水喻道。在老子看来，在这个世界上，水是最接近道的。
一、以水之无处不在喻道之无处不在‍
《老子》第三十四章云：“大道泛兮，其可左右。”所谓“泛”，即泛滥之泛，本义是水外溢而四流，后又引申为广泛、遍布。老子说道泛而其可左右，其实即是言道无处不在。王弼说：“言道泛滥，无所不适，可左右上下周旋而用，则无所不至也。”“其可左右”，主要是言其无所不至，而非言其周旋而用，这里与“用”似关联不大。范应元说：“大道泛泛兮，周流无穷，不可止以左右言。今言其可左右者，谓可以左，可以右也，无可无不可，无在无不在也。”左之外更
有左，右之外更有右。“其可左右”，不止于左右而周流无穷，其意即是道周普遍在，无所不有。
老子说道无处不在，庄子对此有更为清楚的说明：
东郭子问于庄子曰：“所谓道，恶乎在？”庄子曰：“无所不在。”东郭子曰：“期而后可？”庄子曰：“在蝼蚁。”曰：“何其下邪？”曰：“在稊稗。”曰：“何其愈下邪？”曰：“在瓦甓。”曰：“何其愈甚邪？”曰：“在屎溺。”东郭子不应。
“道”无所不在，蝼蚁、稊稗、瓦甓、屎溺尚且有道，更不要说其他事物了。所以道是“周”，是“遍”，是“咸”。“至道若是，大言亦然。周、遍、咸三者，异名同实，其指一也。”“周”言其无缺，“遍”言其无外，“咸”言无物不有。所以，道周普、遍在地存在于一切事物之中，一切事物莫不有道。庄子还说：“夫道于大不终，于小不遗，故万物备。”成玄英曰：“终，穷也。二仪虽大，犹在道中，不能穷道之量；秋毫虽小，待之成体，此则于小不遗。既其能小能大，故知备在万物。”（《庄子疏·天道》）天地虽大，因道而大；秋毫虽小，因道而小。大小皆无外于道，道既覆盖一切，又涵盖一切，所以说道无处不在，无物不有。
存的部首是什么
庄子之道论是对于老子道论的解说与发挥。道无处不在、无物不有，是老子道论本有的思想。“大道泛兮，其可左右”，本身即含有这样的思想。老子“水几于道”之说，虽然就其直面意思而言，是言道之善性。但当老子说“大道泛兮”，本来就有大道“泛”而“周”、而“遍”的含义。况且，“泛”的本义即是水的外溢而四处流行。所以，道无处不在、无物不有这一抽象的理论，可以通过水的无处不在而得到说明。
水是无处不在的。老子对于自然界及人类社会、人类存在有非常深入的体察与理解，由此推测，老子肯定明晓水无处不在。
水占据地球上最大的面积，地球上三分之二的面积是水。然水并非只是以液态为自己唯一的存在形式。流动在江河里的是水，穿行于山涧的溪流是水，沉静地躺在湖泊里的是水，在海洋里翻起巨浪的是水，以及天空的云、早晨的雾、骤然而至的雨，冬天湖泊里所结的冰，都是水。水可以是液体的形态，也可以是气体的形态，也可以是固体的形态。世间事物，同时以三种不同的形态存在，除水之外，再无其他。
水在中国传统文化中处于非常重要的地位，“五行”中有水的位置，“八卦”中也有水的一席之地。水全方位地深入到了中国传统、中国文化、中国社会的方方面面。汉语中以“水”作为偏
旁部首的至少有1800多字，这一数字远超过以“山”为偏旁部首的900余字、以“土”为偏旁部首的1000余字、以“木”为偏旁部首的1600余字。常见的如：汁、汗、沦、沉、泛、浅、没、淹、泄、油、沿、浓、淡、浸、涌、消、淘、淀、淳、湛等，都与水有着种种的关系，汉字中以水为偏旁的字是最多的，由此亦可见水在中国传统文化中的地位。
然而，无论水以液体的形态存在，还是以气体或固体的形态存在，都不是水的全部存在形态，这些都只是看得见的水，是显性的水，此外还有看不见的、隐性的水。水大量存在于空气、土地、石头、树木、植物、动物之中，水渗透于、溶化于、深入于一切有形物之中，存在于一切建筑物、一切家具器皿、一切工具、一切生产用品、一切生活用品、一切衣物、一切食物之中。空气里看不到水，土壤里看不到水，墙壁里看不到水，器具里看不到水，衣服里看不到水，面包里看不到水，苹果里看不到水，但这一切都包含着丰富的水。水不仅以有形的形态流动于江河湖海之中，还以无形的形式存在于、隐藏于一切可见的事物之中。世界上没有一种事物可以离开水、可以脱离水。
老子说“水几于道”。“几”是接近的意思。《尔雅》说：“几，近也。”《礼记·乐记》说：“知乐则几于礼矣”。老子虽然对于水的无处不在没有做出说明，但水的无处不在却是老子应有的意
识。老子以水喻道，确有以水的无处不在以喻道的无处不在的意思。水尚且是无处不在、无物不有的，比水更加细微、更加抽象的道，“视之不见”“听之不闻”“抟之不得”的道，“绳绳不可名”的道，更是无处不在、无物不有。
老子讲道的品格是“大”。“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。”（《老子》第二十五章）道是大，但却不是一般意义的大，而是无与伦比的大，是无穷无限的大。河上公曰：“强名曰大，高而无上，罗而无外，无不包容，故曰大。”道是大，是无边无际、无所不包的大。老子又说：“天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫。”（《老子》第六十七章）道是大，不是一般意义的物的大。道的大与大物之大是不相类似的。“不肖”即是不类、不似。苏辙说：“夫道旷然无形，颓然无名，充遍万物，而与物无一相似，此其所以为大也。若似于物，则亦一物矣，而何足大哉？”道的大是无边无际、无穷无尽、源源不绝。如果道的大不是源源不绝的，即使再大也会有穷尽之时，所以老子说，道之大若与大物相类，必有穷尽之时，“若肖，久矣其细也夫”。
《管子·白心》说：“道者，一人用之，不闻有余；天下行之，不闻不足。此谓道矣。”《淮南
子· 齐俗训》说：“朴至大者无形状，道至眇者无度量。”道之所以“无度量”而无不足，是因为道不仅是无穷无尽的大、无边无际的大，还是源源不绝的大。这也就是《庄子·齐物论》所说的“注焉而不满，酌焉而不竭”。
道之大仍然可以借助于水来理解。太平洋虽然很大，但太平洋是有边界的，所以道的大不同于太平洋的大。地球上的水之所以是没有穷尽的，最大的原因是水可以保持良好的内循环。水蒸发而成为水蒸气，水蒸气遇冷而成为云，云聚集到一定程度，就形成雨而降落到地面。正是因为这样一个循环系统，由源源不绝而成为无穷无尽。道也是如此，“一人用之，不闻有余；天下行之，不闻不足”，永远无余，永远不缺。郭店楚墓竹简《太一生水》曰：“太一生水，水反辅太一，是以成天。天反辅太一，是以成地。”“太一”并非直接生成天，而是先生成水，并由水反辅太一，而生成天。
水在道家的思想世界里占据着重要的地位。水当然不是道，甚至不是阴阳、不是太一，但水作为具体的存在，可以为人所感知，人们可以由水的无处不在，进而感受“道”的无处不在；由水的无限性，进而感受“道”的无限性。老子哲学中无疑潜存着这样的思想。
二、以水之本体为一喻道之本体为一‍
水有三种显性的存在形态，分别是液态、气态、固态，还有一种隐性的存在，潜存于、渗透于、隐含于一切有形的事物之中。水虽然有不同的存在形态，但其本体却是至同如一。黄河的水因为流经黄土高原而成为混浊的水，黄河的水不同于长江的水，泾河的水不同于渭河的水，洞庭湖的水不同于鄱阳湖的水。不同流域的水因为流域地的土质不同，水中所含矿物质及各种化学成分会有很大区别，但无论如何区别，水之基本化学元素是完全一致的。
“水”在《老子》一书中只出现3次，第八章2次，第七十八章1次。老子并没有对水作科学的分析。对事物作科学分析是近代以后的事。老子“水几于道”的思想，也主要是从水的特性上立论的。但“水几于道”，确实给人带来无限想象的空间。
朱熹说：“性譬之水，本皆清也。以净器盛之，则清；以不净之器盛之，则臭；以污于泥之器盛之，则浊。本然之清，未尝不在。”（《朱子语类》卷四）现实的水，可能清，也可能浊，但无论清浊，只是现实之中流经之地的不同，只是所盛之器不同所致，水原本只是无杂无染的“清”，这个“清”，就是“本然之清”。现实之中的水所以不清，一定是有原因的，这些原因也许各不相同，但都属于杂质混入，消除杂质，水又恢复到纯净的“清。”
朱熹以水喻性，与儒家传统意义上的以水比德，很不相同。孔子曰：“知者乐水，仁者乐山。
”（《论语·雍也》）刘向说：
夫水者，君子比德焉。遍予而无私，似德；所及者生，似仁；其流卑下，句倨皆循其理，似义；浅者流行，深者不测，似智；其赴百仞之谷不疑，似勇；绵弱而微达，似察；受恶不让，似包；蒙不清以入，鲜洁以出，似善化；至量必平，似正；盈不求概，似度；其万折必东，似意，是以君子见大水必观焉尔也。（《说苑·杂言》）

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