《论语⼋佾篇》原⽂及译⽂
【⼋佾篇引语】
《⼋佾》篇包括26章。本篇主要内容涉及“礼”的问题，主张维护礼在制度上、礼节上的种种规定；孔⼦提出“绘事后素”的命题，表达了他的伦理思想以及“君使⾂以礼，⾂事君以忠”的政治道德主张。本篇重点讨论如何维护“礼”的问题。
【原⽂】
3·1 孔⼦谓季⽒(1)，“⼋佾(2)舞于庭，是可忍(3)，孰不可忍也！”
【注释】
(1)季⽒：鲁国正卿季孙⽒，即季平⼦。
(2)⼋佾：佾⾳ｙì，⾏列的意思。古时⼀佾8⼈，⼋佾就是64⼈，据《周礼》规定，只有周天⼦才可以使⽤⼋佾，诸侯为六佾，卿⼤夫为四佾，⼠⽤⼆佾。季⽒是正卿，只能⽤四佾。
(3)可忍：可以忍⼼。⼀说可以容忍。
【译⽂】
孔⼦谈到季⽒，说，“他⽤六⼗四⼈在⾃⼰的庭院中奏乐舞蹈，这样的事他都忍⼼去做，还有什么事情不可狠⼼做出来呢？”
【评析】
春秋末期，奴⾪制社会处于⼟崩⽡解、礼崩乐坏的过程中，违犯周礼、犯上作乱的事情不断发⽣，这是封建制代替奴⾪制过程中的必然表现。季孙⽒⽤⼋佾舞于庭院，是典型的破坏周礼的事件。对此，孔⼦表现出极⼤的愤慨，“是可忍孰不可忍”⼀句，反映了孔⼦对此事的基本态度。
【原⽂】
3·2 三家(1)者以《雍》彻(2)。⼦⽈：“'相维辟公，天⼦穆穆’(3)，奚取于三家之堂(4)？”
【注释】
(1)三家：鲁国当政的三家：孟孙⽒、叔孙⽒、季孙⽒。他们都是鲁桓公的后代，⼜称“三桓”。
(2)《雍》：《经·周颂》中的⼀篇。古代天⼦祭宗庙完毕撤去祭品时唱这⾸诗。
(3)相维辟公，天⼦穆穆：《雍》诗中的两句。相，助。维，语助词，⽆意义。辟公，指诸侯。穆穆：庄严肃穆。
(4)堂：接客祭祖的地⽅。
【译⽂】
孟孙⽒、叔孙⽒、季孙⽒三家在祭祖完毕撤去祭品时，也命乐⼯唱《雍》这篇诗。孔⼦说：“（《雍》诗上这两句）'助祭的是诸侯，天⼦严肃静穆地在那⾥主祭。’这样的意思，怎么能⽤在你三家的庙堂⾥呢？”
【评析】
本章与前章都是谈鲁国当政者违“礼”的事件。对于这些越礼犯上的举动，孔⼦表现得极为愤慨，天⼦有天⼦之礼，诸侯有诸侯之礼，各守各的礼，才可以使天下。因此，“礼”，是孔⼦
政治思想体系中的重要范畴。
【原⽂】
3·3 ⼦⽈：“⼈⽽不仁，如礼何？⼈⽽不仁，如乐何？”
【译⽂】
孔⼦说：“⼀个⼈没有仁德，他怎么能实⾏礼呢？⼀个⼈没有仁德，他怎么能运⽤乐呢？”
【评析】
乐是表达⼈们思想情感的⼀种形式，在古代，它也是礼的⼀部分。礼与乐都是外在的表现，⽽仁则是⼈们内⼼的道德情感和要求，所以乐必须反映⼈们的仁德。这⾥，孔⼦就把礼、乐与仁紧紧联系起来，认为没有仁德的⼈，根本谈不上什么礼、乐的问题。
【原⽂】
3·4 林放(1)问礼之本。⼦⽈：“⼤哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易(2)也，宁戚(3)。” 【注释】
(1)林放：鲁国⼈。
(2)易：治理。这⾥指有关丧葬的礼节仪式办理得很周到。⼀说谦和、平易。
(3)戚：⼼中悲哀的意思。
【译⽂】
林放问什么是礼的根本。孔⼦回答说：“你问的问题意义重⼤，就礼节仪式的⼀般情况⽽⾔，与其奢侈，不如节俭；就丧事⽽⾔，与其仪式上治办周备，不如内⼼真正哀伤。”
【评析】
本章记载了鲁⼈林放向孔⼦问礼的对话。他问的是：礼的根本究竟是什么。孔⼦在这⾥似乎没有正⾯回答他的问题，但仔细琢磨，孔⼦还是明确解答了礼之根本的问题。这就是，礼节仪式只是表达礼的⼀种形式，但根本不在形式⽽在内⼼。不能只停留在表⾯仪式上，更重要的是要从内⼼和感情上体悟礼的根本，符合礼的要求。
【原⽂】
3·5 ⼦⽈：“夷狄(1)之有君，不如诸夏(2)之亡(3)也。”
【注释】
(1)夷狄：古代中原地区的⼈对周边地区的贬称，谓之不开化，缺乏教养，不知书达礼。
(2)诸夏：古代中原地区华夏族的⾃称。
(3)亡：同⽆。古书中的“⽆”字多写作“亡”。
【译⽂】
孔⼦说：“夷狄（⽂化落后）虽然有君主，还不如中原诸国没有君主呢。”
【评析】
论语全文及译文 在孔⼦的思想⾥，有强烈的“夷夏观”，以后⼜逐渐形成“夷夏之防”的传统观念。在他看
来，“诸夏”有礼乐⽂明的传统，这是好的，即使“诸夏”没有君主，也⽐虽有君主但没有礼乐的“夷狄”要好。这种观念是⼤汉族主义的源头。
【原⽂】
3·6 季⽒旅(1)于泰⼭，⼦谓冉有(2)⽈：“⼥(3)弗能救(4)与？”对⽈：“不能。”⼦⽈：“呜呼！
曾谓泰⼭不如林放(5)乎？”
【注释】
(1)旅：祭名。祭祀⼭川为旅。当时，只有天⼦和诸侯才有祭祀名⼭⼤川的资格。
(2)冉有：姓冉名求，字⼦有，⽣于公元前522年，孔⼦的弟⼦，⽐孔⼦⼩29岁。当时是季⽒的家⾂，所以孔⼦责备他。
(3)⼥：同汝，你。
(4)救：挽求、劝阻的意思。这⾥指谏⽌。
(5)林放：见本篇第4章之注。
【译⽂】
季孙⽒去祭祀泰⼭。孔⼦对冉有说：“你难道不能劝阻他吗？”冉有说：“不能。”孔⼦
说：“唉！难道说泰⼭神还不如林放知礼吗？”
【评析】
祭祀泰⼭是天⼦和诸侯的专权，季孙⽒只是鲁国的⼤夫，他竟然也去祭祀泰⼭，所以孔⼦认为这是“僭礼”⾏径。此章仍是谈论礼的问题。
【原⽂】
3·7 ⼦⽈：“君⼦⽆所争，必也射(1)乎！揖(2)让⽽升，下⽽饮，其争也君⼦。”
【注释】
(1)射：原意为射箭。此处指古代的射礼。
(2)揖：拱⼿⾏礼，表⽰尊敬。
【译⽂】
孔⼦说：“君⼦没有什么可与别⼈争的事情。如果有的话，那就是射箭⽐赛了。⽐赛时，先相互作揖谦让，然后上场。射完后，⼜相互作揖再退下来，然后登堂喝酒。这就是君⼦之争。” 【评析】
孔⼦在这⾥所说的“君⼦⽆所争”，即使要争，也是彬彬有礼的争，这反映了孔⼦和儒家思想的⼀个重要特点，即强调谦逊礼让⽽鄙视⽆礼的、不公正的竞争，这是可取的。但过于强调谦逊礼让，以⾄于把它与正当的竞争对⽴起来，就会抑制⼈们积极进取、勇于开拓的精神，成为社会发展的道德阻⼒。
【原⽂】
3·8 ⼦夏问⽈：“'巧笑倩兮，美⽬盼兮，素以为绚兮’。(1)何谓也？”⼦⽈：“绘事后素(2)。”⽈：“礼后乎？”⼦⽈：“起予者商也(3)，始可与⾔诗已矣。”
【注释】
(1)巧笑倩兮，美⽬盼兮，素以为绚兮：前两句见《诗经·卫风·硕⼈》篇。倩，⾳ｑｉàｎ，笑得好看。兮，语助词，相当于“啊”。盼：眼睛⿊⽩分明。绚，有⽂采。
(2)绘事后素：绘，画。素，⽩底。
(3)起予者商也：起，启发。予，我，孔⼦⾃指。商，⼦夏名商。
【译⽂】
⼦夏问孔⼦：“'笑得真好看啊，美丽的眼睛真明亮啊，⽤素粉来打扮啊。’这⼏句话是什么意思呢？”孔⼦说：“这是说先有⽩底然后画画。”⼦夏⼜问：“那么，是不是说礼也是后起的事呢？”孔⼦说：“商，你真是能启发我的⼈，现在可以同你讨论《诗经》了。”
【评析】
⼦夏从孔⼦所讲的“绘事后素”中，领悟到仁先礼后的道理，受到孔⼦的称赞。就伦理学说，这⾥的礼指对⾏为起约束作⽤的外在形式——礼节仪式；素指⾏礼的内⼼情操。礼后于什么情操？孔⼦没有直说，但⼀般认为是后于仁的道德情操。孔⼦认为，外表的礼节仪式同内⼼的情操应是统⼀的，如同绘画⼀样，质地不洁⽩，不会画出丰富多采的图案。
【原⽂】
3·9 ⼦⽈：“夏礼吾能⾔之，杞(1)不⾜徵(2)也；殷礼吾能⾔之，宋(3)不⾜徵也。⽂献(4)不⾜故也。⾜，则吾能徵之矣。”
【注释】
(1)杞：春秋时国名，是夏禹的后裔。在今河南杞县⼀带。
(2)徵：证明。
(3)宋：春秋时国名，是商汤的后裔，在今河南商丘⼀带。
(4)⽂献：⽂，指历史典籍；献，指贤⼈。
【译⽂】
孔⼦说：“夏朝的礼，我能说出来，（但是它的后代）杞国不⾜以证明我的话；殷朝的礼，我能说出来，（但它的后代）宋国不⾜以证明我的话。这都是由于⽂字资料和熟悉夏礼和殷礼的⼈不⾜的缘故。如果⾜够的话，我就可以得到证明了。”
【评析】
这⼀段话表明两个问题。孔⼦对夏商周代的礼仪制度等⾮常熟悉，他希望⼈们都能恪守礼的规范，可惜当时僭礼的⼈实在太多了。其次，他认为对夏商周之礼的说明，要靠⾜够的历史典籍贤⼈来证明，也反映了他对知识的求实态度。
【原⽂】
3·10 ⼦⽈：“禘(1)⾃既灌(2)⽽往者，吾不欲观之矣(3)。”
【注释】
(1)禘：⾳ｄì，古代只有天⼦才可以举⾏的祭祀祖先的⾮常隆重的典礼。
(2)灌：禘礼中第⼀次献酒。
(3)吾不欲观之矣：我不愿意看了。
【译⽂】
孔⼦说：“对于⾏禘礼的仪式，从第⼀次献酒以后，我就不愿意看了。”
【评析】
在孔⼦看来，⼀个⼈的等级名分，不仅活着的时候不能改变，死后也不能改变。⽣时是贵者、尊者，死后其亡灵也是尊者、贵者。这⾥，他对⾏禘礼的议论，反映出当时礼崩乐坏的状况，也表⽰了他对现状的不满。
【原⽂】
3·11 或问禘之说(1)，⼦⽈：“不知也。知其说者之于天下也，其如⽰诸斯(2)乎！”指其掌。 【注释】
(1)禘之说：“说”，理论、道理、规定。禘之说，意为关于禘祭的规定。
(2)⽰诸斯：“斯”指后⾯的“掌”字。
【译⽂】
有⼈问孔⼦关于举⾏禘祭的规定。孔⼦说：“我不知道。知道这种规定的⼈，对治理天下的事，就会像把这东西摆在这⾥⼀样（容易）吧！”（⼀⾯说⼀⾯）指着他的⼿掌。
【评析】
孔⼦认为，在鲁国的禘祭中，名分颠倒，不值得⼀看。所以有⼈问他关于禘祭的规定时，他故意说不知道。但紧接着⼜说，谁能懂得禘祭的道理，治天下就容易了。这就是说，谁懂得禘祭的规定，谁就可以归复紊乱的“礼”了。
【原⽂】
3·12 祭如在，祭神如神在。⼦⽈：“吾不与祭，如不祭。”
【译⽂】
祭祀祖先就像祖先真在⾯前，祭神就像神真在⾯前。孔⼦说：“我如果不亲⾃参加祭祀，那就和没有举⾏祭祀⼀样。”
【评析】
孔⼦并不过多提及⿁神之事，如他说：“敬⿁神⽽远之。”所以，这⼀章他说祭祖先、祭⿁神，就好像祖先、⿁神真在⾯前⼀样，并⾮认为⿁神真的存在，⽽是强调参加祭祀的⼈，应当在内⼼有虔诚的情感。这样看来，孔⼦主张进⾏的祭祀活动主要是道德的⽽不是宗教的。
【原⽂】
3·13 王孙贾(1)问⽈：“与其媚(2)于奥(3)，宁媚于灶(4)，何谓也？”⼦⽈：“不然。获罪于天(5)，⽆所祷也。”
【注释】
(1)王孙贾：卫灵公的⼤⾂，时任⼤夫。
(2)媚：谄媚、巴结、奉承。
(3)奥：这⾥指屋内位居西南⾓的神。
(4)灶：这⾥指灶旁管烹饪做饭的神。
(5)天：以天喻君，⼀说天即理。
【译⽂】
王孙贾问道：“（⼈家都说）与其奉承奥神，不如奉承灶神。这话是什么意思？”孔⼦
说：“不是这样的。如果得罪了天，那就没有地⽅可以祷告了。”
【评析】
从表⾯上看，孔⼦似乎回答了王孙贾的有关拜神的问题，实际上讲出了⼀个深奥的道理。这就是：地⽅上的官员如灶神，他直接管理百姓的⽣产与⽣活，但在内廷的官员与君主往来密切，是得罪不得的。
【原⽂】
3·14 ⼦⽈：“周监(1)于⼆代(2)，郁郁(3)乎⽂哉，吾从周。”
【注释】
(1)监：⾳ｊｉàｎ，同鉴，借鉴的意思。
(2)⼆代：这⾥指夏代和周代。
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