《颐园论画》（清）松年撰
《颐园论画》清松年撰◆简介松年1837—1906字小梦号颐园。松年字小梦生于清道光年间蒙古镶蓝旗人是清代晚期齐鲁的名画家他的书画影响很大是晚清有代表性的画家之一。光绪十四年1888年松年由笔帖式清代各部院衙门以旗人充任职掌翻译特补单县知县后又在山东长清县任知县在范县任县知事。由于他不事权大对上不善于阿谀奉承不久被罢官后流寓济南以作画写字自娱。松年擅长画花鸟山水尤其竹子、兰草独具风格。他的山水画以水墨浅绿为主。花鸟画更是随意挥洒往往寥寥数笔就能把花草虫鸟的神态表现得栩栩如生。他画的竹兰把兰叶和竹子的湿润描绘得淋漓尽致浓淡干湿恰到好处。松年居恒以大画家郑板桥自况他的得意之作有《佛峪秋图》、《竹、兰、蟹大册页》还有长达五十尺长卷以及斗方、册页、扇面等。这些画笔墨豪放挥洒自如给人以一种清新感受邑人得其画辄宝重之。松年的书法艺术也有着独特风格他的字用鸡毫挥写柔中见刚刚柔相济。松年在画论方面也颇有建树着有《颐园论画》其内容丰富语言精练对中国画各种笔墨的运用和技巧有精湛的论述至今仍影响着齐鲁的现代画家。松年〔清〕字小梦号颐园蒙古人以废生官汶上、范县知县。性不谐俗。工书法喜用鸡毫自成一家。画工山水、人物、花卉、翎毛兰竹用笔豪爽喜画元书纸工于用水秀润可爱。初师如冠九有出蓝之誉。晚年酬应之作未免粗率罢官后流寓济南创办枕流画社一时从学者聚。着颐园论画光绪二十三年一八九七自序成书。《清画家诗史》、《八旗画录》、《榆园画志》松年1837—1906字小梦号颐园。清代蒙古人曾在山东昌邑等地任知县。虽为官性不谐俗极爱书画艺术无意仕途。罢官后寓居济南以书画自娱。曾拜名画家如山为师颇有造诣。此间在济南创办“枕流画社”被推为“盟主一时从学者甚众影响很大。松年善画山水人物、花鸟等用笔豪爽喜画元书纸工于用水秀润脱俗。松年在济南从事艺术活动20多年大量的书画作品留
在民间是清代晚期著名的齐鲁画家。他着有《颐园论画》一书影响了一代代画家。◆颐园论画清松年撰自宓牺一画开关世人方知文字之所祖。苍颉造字本因音韵而肇文所以有象形会意之分。象形者画之鼻祖先有字而后有画皆从造字肇端其来远矣古矣。然而书亦画也画即书也。上古民风醇厚不事华美姑取神似未肖全形。观汉人武梁祠所画人物草草而成不尚修饰而神全气足更胜于今日之弄粉调脂以炫华丽也。余自龆龀入塾读书得有馀暇性喜作画凡牛、马、人物弄笔乱涂纵未阿堵传神亦复粗有梗概于是潜心自悟已有三十余年矣。后经吾师如冠九先生耳提面命心力兼到三年始窥堂奥此时年三十有五遂而学力日进名噪津门。自此以后乃任情随笔不摹蓝本加以游览山川精求物理饱看名迹日对前贤胸中罗列文章眼底搜求造化半生心血尽付? 端 Ｉ郊复  徒源嬗诹樘ㄒ ！ｅ驶掠紊阶笥侄  嗄暧诠 苏 局 饰薹潜誓  榫谱惴贡ブ 嗖还 Ｇ偾残恕Ｊ敌氖嫡 以撇焕⑶嗵炖 锢 裥颐庥胁阳烙啊Ｑ镒釉圃剖 承〉雷撤虿晃 鍪榛 绕涞癯嬷 〖颊咭病Ｐ胫 〉酪嘤邪乱宕嫜晒湃寺刍  橐衙啦皇ぞ儆嗦德岛蟊厕筛彝 槎嘌允币蚣媚现罹 油菩砦  呈髦恼叽切徊诲赜趾文茏跃踊 薪馐抡咭 冉 饺账 檬Υ 咝樾淖晕蚴 蹙次 一 缰钕吐瞥卵侣越逡怨┗雍寥髂  恢 啤９庑鞫∮先 旅晒潘赡晔队诩媚霞纳帷?天地之大万物挺生山川起伏草木繁兴此中万象缤纷皆劳造化一番布置世间妙景纯任自然。人欲肖形全凭心运其应如何下笔布局前贤具有真传后人亦多妙诀不过言尚典雅奥义莫明遂令后学一旦悟之不爽往往走入歧途而泥于沾滞转非传示后人之意或天资少钝又误于画虎类犬所以学道入魔野狐惑世笔墨一涉恶道必致贻笑大方。古今能作一代传人岂易易哉余若殚学力极虑专精悟得只有三等妙诀一曰用笔
一曰运墨一曰用水再加以善辨纸性润燥合宜足以尽画学之蕴更能才华颖悟随处留心真境多观涵泳胸次。正如文章一道须从左、史入门。百读烂熟自然文思泉涌头头是道气机充畅字句浏亮取之不竭用之常舒。凡天地间奇峰幽壑老树长林一一皆从一心独运虽千幅百尺生趣滔滔文章之境如此而画境亦如此也。至如临摹古人名迹固可长我学识即或逼肖乱真不过画学纯粹尚非画才也。吾辈处世不可一事有我惟作书画必须处处有我。我者何独成一家之谓耳。此等境界全在有才。才者何卓识高见直超古人之上别创一格也如此方谓之画才。譬如古人画山作劈麻皴。我能少变更胜古人之板板苔点不能松活苍茫我能笔笔灵动此即善变之征验种种见景生情千变万化如此皆画才也。仅恃临本倚傍一旦无本茫无主见一笔不敢妄下此不但无无才更乏画学也。必须造化在手心运无穷独创一家斯为上品。作书喜新笔取其锋尖齐整圆饱善书家刚笔能用使柔柔笔能用使刚始为上品。作画喜用退笔取其锋芒秃破不齐整钩斫方有破碎老辣之笔画方免甜熟稚嫩之病。如画风筝线、船缆绳、垂钓丝、细草小竹又非新尖笔不可。作画固属藉笔力传出仍宜善用墨善于用。笔墨交融一笔而成枝叶一笔而分两犹浑涵不呆此用笔运墨到佳境矣。用墨如用亦须分出几种颜一一分布始有墨成五之妙。设亦然所谓用如用墨用墨如用则得法矣。墨分五全在善为分别。设家多用碟盏有深者浅者原为分别浓淡。用墨亦须如此方见精彩。山水家之点苔最忌墨有痴呆板滞之病。善夫淡能使浓黑能使白仍须笔笔点入纸背点苔之道到家矣。如画花卉、翎毛、树石以及什物令人观之无笔墨痕方登高品。万物初生一点水水为用大矣哉。作画不善用水件件丑恶。尝论妇女姿容秀丽名曰水画家悟得此二字方有进境。第一画绢要知以运水以水运提起之用法也。画生纸要知以水融以融水沉沈之用法也。二者皆赖善于用笔始能
传出真正神气。笔端一钝则入恶道中矣。皴、擦、钩、斫、丝、点六字笔之能事也藉墨以助其气势精神。渲、染、烘、托四字墨之能事也藉笔力以助其泽丰韵。万语千言不外乎用笔用墨用水六字尽之矣。嗟乎古今多少名家被此六字劳苦半生尚不能人人讨好盖亦难矣可不勉力精进以求之耶作画先从水墨起手如能墨分五赋之作更觉容易其要决尽在辨明纸绢之性。以笔运须一笔之内分出浓淡深浅画花画叶方见生动。分出两种颜其诀在于何处往往画师口不能道只令他人意会而已。此无他仍是未能揣摩神理出来所以不能口说也。其妙处在于笔蘸浓淡两施之绢上则笔头水饱藉水融洽施之生纸笔头水少藉毫端一顿捺自然交涉浑含似分不分之际乃佳境也。作家皴法先分南北宗派细悟此理不过分门户、自标新颖而已于画山有何裨益欲求高手须多游名山大川以造化为师法。张船山太史《咏三峡》诗云石走山飞气不驯千峰直作乱麻皴变他三峡成圆画万古终无下笔人。此言山之形势千变万化不可思拟之妙所以终无下笔人也。画山得此诗可悟心造神奇也。皴法名目皆从人两眼看出似何形则名之曰何形非人生造此名此形也。树叶名目亦系远观似何形而立此点介字、个字皆远观似此二字之形。余可类推不可误以古人编造出也。至于画山画树之人手诀悉载画谱兹不絮述。作画有十字诀钩直为画曲为钩、斫侧笔钩画取锋为斫、皴干笔重画为皴、擦侧笔托拉为擦、染用淡墨设铺匀为染、渲分轻重为渲、洪用水运开为烘、丝细花草竹为丝、点山上树木名苔为点、托背后设为托生纸免此烘染纸地亦用托字。以上十字专论山水皆有分别必须善悟方得山水家之妙。自宋人以上皆讲工细只有钩画无擦、斫也。其余各家花卉、翎毛不外此十字可以类推。初学则有嫩气久久则苍老。苍老太过则入霸悍。必须由苍老渐入于嫩似不能画者却处处到家斯为上品。秀润皆
关用水洁净墨彩皆在用笔生发老辣在于用干笔浓墨气势充壮毋涉野气。瀑布水有三等自山上直下方谓之瀑布因其似布形耳。由山之幽壑曲折而出谓之流泉必须曲曲湾湾似断仍连似运而断气脉贯通活泼而下。古人以水口为难画实不易也。余读古今名画水口好者不多见独许蓝田叔为得法妙处则在用笔含蓄有气有势。大忌板弱迟滞乱石夹水水在石上贵水吞石勿使石浮水上则得法矣。平远乱流杂石激成波澜水花此等最难着笔必须平铺生动乱中有条有目有条目之中仍须浑含不痴呆听之似有声古人所谓绘影绘声者此也。学者宜虚心体会拭目参观而善悟之勿视为细故也。如画江海潮汐或浪花翻激喷雪此等画精神气力。统由笔端锋利圆活始能见水之起伏澎湃、奔腾万里之势。水之起伏波浪皆是一气鼓荡而成。画家但将此理洞晓目中有水胸中有水从灵台运化而出。方见水之真形显于纸上。初画笔路多板滞之病久久纯熟乃有流动自如无阻无格。每于下笔之初心想波澜汹涌自然活泼天机。画水全在于笔下生动变化莫测方得水之真形。十字诀内丝字在此处用也。目中未曾见波涛起伏浪花翻激则多寻古人名迹潜心玩味而学之古人有专门画水火者。凡事不用苦功不能成名也。山间云断有阴雨晴天之分如系春冬之山不过烟霭之断非云气隔断也。秋山如妆如人妆束整齐观之爽目切勿一味修饰光洁直如泥塑山形则落下乘。中间薄云轻烟隔断愈轻清愈妙。如画夏山山必如滴滴者如水之润泽掩映藏露多加树点以状其蔚然深秀之态更加以山头有云影下罩明晦变幻方得云山妙境。晴山须分显露隐僻隐僻处多黑显露处多白谓则明处淡暗处浓少加墨清渲染晴明之状一览即现云方是晴云也。雨山米家父子擅长然细观皆是雨后山山如墨染云如白絮而已。愚见如画雨景必须揣摩雨中山树木烟笼似非淡淡而出远则愈淡近亦勿太浓一片白茫茫烟铺如海山空蒙苍茫模糊难辨的是雨景。雨正滂沛其云平铺山头生云必须活泼冉
冉而起。此等处全赖点笔轻清运墨淡净气蒸势活变幻不测如此境界似属雨之能事毕矣。山水一门诸法皆工惟点苔为要紧。全幅完善苔一点坏前功尽弃。愚谓不独点苔为难尚有水口小竹芦苇苔草皆关笔力峭拔活泼。至于山上点苔本系极远小树其点皆从画树叶中脱化而出。平点、攒点分出横、直二字点圆不欲太圆点方不欲正方要方中有圆圆中有棱此圆点之法。点横不欲太匾点肥不欲太肥要横似甜瓜子肥莫似杏仁笔生墨彩墨存笔锋笔笔点入纸里观之似由山内生出者。麓台司农点苔笔笔皆嵌入山洼如树扎根毫不浮泛点苔之能事尽之矣作画之功行亦尽之矣。诸君细心殚力深悟十字诀自然顿悟亦一快事也。山之点苔必须由淡湿而淡干由淡干而少加浓干再加焦墨干点毛毛茸茸浑然无败笔、无痴墨只见蕴藉苍茫松活雄秀树点如含烟雾之蒙如含露水之润。大忌真切平板恶笔拙墨虽米氏父子亦当施以夏楚。总之画山、画云、画远树皆须渐渐由轻而重由淡而浓非匆促立成之事。皴山点苔由渐而积厚似非耐性不可。设使心急不能久座不耐烦琐或求速不能精到此悉属作画之大病。古今画山水者多享大寿非画能延寿乃静心安神、颐养体气。世上凡静物必寿永动躁每先伤学者可参悟也。画到精纯在耐烦下帷攻苦不窥园莫贪外物频频引保守真机养性元。此画山水之真诀也。尝观唐、宋人画青丝山水凡楼台殿阁无一非界画精细处处合乎情理纤不伤雅富丽而不俗恶山容稳重而空灵云华变幻而流动赋明净点染葱翠自立稿以至画局告成真可谓一笔不苟一墨不浪费虽茸茸小草亦必有条有目决不杂乱。更有人物陪衬其间各具态度而不谬妄十日一水五日一石实非一二日可成良工苦心为能品上上不虚称也。又见古人花卉翎毛皆从细笔钩勒而成赋鲜丽浓淡合宜花木之向背俯仰、鸟兽之飞走起卧悉得物之情性莫不追摹造化之巧何尝不求形似独取得神耶余每读工细之作惟有一瓣心香
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五体投地而钦佩难言也。后世文人偶尔戏墨随手涂抹少得梗概遽尔称为逸品此等笔墨启迪成手助其天真若令初学入门者打入此阵终身难得逃出网罟。凡学画者无论何门总宜逐日用粗纸退笔钩勒画出粉本久久娴熟进益不少熟能生巧暗有神助生有气力则寻丈大幅以壮胸襟臂腕通达则笔健墨活。凡作大画而能气势雄浑愈观愈静又无烟火粗暴丑恶霸悍之病皆心气足精神聚之故耳。既欲学六法亦须自量材质近于细腻小幅则师此门不必躐等贪大幅以出丑。初学此道仍要专精一门再学一门。若得陇望蜀半生不能成就止于一半火候望三复此言可也。古今名人写意之作真作家未有不从工笔渐渐放纵而来愈放愈率所谓大写意是也。正似书家入手先作精楷大字以充腕力然后再作小楷。楷书既工渐渐作行楷由行楷又渐渐作草书日久熟练则书大草。要知古人作草书亦当笔笔送到以缓为佳。信笔胡涂油滑甜熟则为字病。至于古人狂草亦是下笔顿挫不可任笔拉抹春蚓秋蛇曲曲湾湾即称好草书。书画同源只在善用笔而已。临摹古人之书对临不如背临将名帖时时研读读后背临其字默想其神日久贯通往往逼肖。临画亦然愚谓若终日对临固能肖其面目但恐一日无帖则茫无把握反被古人法度所囿不能摆脱窠臼竟成苦境也。王石谷苍萃诸家之大成独创一家斯为善临古者。临书画固贵逼真尤贵能避其熟所谓能放能收收放自如到珠圆玉润之候未尝不可自喜。观汉、晋、唐、宋、元、明诸大家无不以人物为能品。画之精细到家则称神品。然人物要非学深识广、笔精墨妙不能登峰造极。古人左图右史本为触目警心非徒玩好实有益于身心之作。或传忠孝节义或传懿行嘉言莫非足资观感者断非后人图绘淫冶美丽以娱目者比也。再观古人作画以人物为最既创一图亦必有题有名然后方渐画山水。山水之中未尝不以人物点缀揆诸古人用意皆有深心不空作画图观耳。余不善此道间或亦为之究不能上窥古人之奥邀时贤之赏。至于此道之难则
吸管工具怎么用少知一二敬为同社诸友陈之如画晋人其衣冠器用以及风俗必须一一遵照晋朝制度如此方谓之人格合派非读书不能知也以此类推各有朝代不可忽略。所以人物难于山水、花鸟以此。再画人之面目贵贱仙凡各传风神气度行坐悲喜无不逼肖始得谓之能品。若夫千人一面毫无区别喜怒悲欢未能传出此匠人之作诚所谓画家下乘难称名贵大家也。总之画仙佛须知内典道经画儒家必须知各朝制度加以布局点景用笔设亦须广览名家布置格局尤须物理通达人情谙练画人物之道庶几近焉。北人画马多工因其目中尝见马也南人画船多工因其目中尝见船也此亦谓留心人应尔。若终日见马见船仍不留心寓目似亦不能画马遽能工细到家耳。古人画仙佛恐亦未能一一从西方佛地、阆苑仙宫饱看式样而来不过人心灵妙凝想以成仙佛之体态。造物亦造人心亦造何能件件皆有一定之真形定式耶闻前辈言凡精于画仙佛而能通神人化者其人前身定是仙佛化身入世显其灵迹留于世间令世人皈依敬信不仅以画工得名已也。此论细思实有至理。唐、宋诸名家喜画佛像十中有七吴道子画天龙八部、地狱变相皆有警世深心不徒作玩好娱目之用所以此等人殁后必证仙佛之果不诬也。古人初学画人物先从髑髅画起。骨格既立再生血肉然后穿衣高矮肥瘦正背旁仙皆有尺寸规矩准绳不容少错。画秘戏亦系学画身体之法非图娱目赏心之用。凡匠画无不工于秘戏文人墨士不屑为此所以称为高品。后世人多好为乐画此作闺房宣淫之具盛行海内恬不为怪由此引诱童年男女荡检逾闲断丧真元病成痨瘵皆秘戏图之罪案。吾辈画山水、花鸟、竹兰怡情适性风雅清高已属盗名惑世折人福泽何况淫画坏人败俗更属罪过但能不画积德尤多。传真一道虽无伤于雅道久于此业再加精工人必困乏因其泄露天机之过。人物多画忠孝节义暗寓劝惩有功于世不浅。花有草木两本卉者草类也实为二物不可相混。写生之作皆
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在随处留心一经入眼当蕴胸中下笔神来其形酷肖。至于花卉之姿态风神枝叶之穿插花朵之俯仰既得之于造化生成尤须运之于笔端布置。唐宋以来画多钩勒然后填其皴染悉有阴阳一笔不苟作一点不轻施。古人心细如发笔妙如环真令人五体投地矣。自惭学浅何以企及。自徐崇嗣创为没骨法后人遵循未改代有名家较之钩勒是昔繁而今简也。繁简之间全资人之智慧以定去留。既娴没骨之法仍不可顿废钩勒之门。以余观之古之繁密仍风俗纯厚不肯苟且偷安。今之简略人心厌烦气力浇薄实关乎世道之隆污、人情之盛衰亦非偶然之事也。然而学画但求名世何必拘定古今须知没骨精良尤当兼学钩勒方能画格坚固。譬如吟诗须从汉、魏、六朝以暨唐、宋诸大家读起不读大家之作纵有佳句亦是无本之学。画学于此可以类推毋轻躐等也。至于花卉中加以翎毛更当分别。翎者鸟类也毛者兽类也凡飞潜动植之物必须肖其真形形合其神自足更研求鸟兽飞栖行卧之态不可少有错讹。少有错讹贻笑后人难称画家能品。每有任情随意涂抹名曰写生实不肖形竟称之为逸品此等误人不浅不可为法也。凡精于此道前人固有佳本亦系目睹真形而传笔墨。吾辈既应法古尤在于以造物为师两处贯通融汇心手其丰采润泽全赖运笔用墨之中神而明之存乎其人可耳。其余各法自有画谱备哉兹不赘述。立法虽精更须口授心传方臻绝顶也。古人名作固可师法究竟有巧拙之分。彼从稿本入手半生目不睹真花。纵到工细绝伦笔墨生动俗所称稿子手非得天趣者也。必须以名贤妙迹立根本然后细心体会真花之聚精荟神处得之于心施之于手自与凡众不同。花以形势为第一得其形势自然生动活泼。初学画不到好处即不得形势之灵活耳。叶分软硬厚薄、反正浓淡参伍错综俯仰顾盼所谓枝活叶活攒簇抱拢。花为叶心叶为花辅彼此关合则画花之能事毕矣。初学先从钩勒入手继学没骨始有根柢。正如传真家先从画髑髅入手也。至于画鸟兽莫信前中锋技巧
人逸品之语夫山水、竹兰贵有气韵气韵闲雅无烟火气此即名之曰书卷。有此书卷则称逸品。若鸟兽又何气韵之有愚见总以形全神足为定本。但不可染野气、霸气则是文人笔墨也。前人蓝本形全神足则师之否则不如师造化为佳。用于花卉者钩染皴点不必十分工细。然须看花卉是何画法如工细石亦工细不可错乱规矩。画石之法从山水入手者皴擦点染易于见长。不由山水入手者往往画成空架层次脉络皆不自然实为画石之病。石无定形实有定形胸无成竹下笔茫然无主。求其真诀不外山水家之披麻、大小斧劈、解索、荷叶、鬼皮、芝麻、云头等皴而已。下笔先钩轮廓轮廓既定再讲皴法总之囫囵一个乃佳。竹、兰、梅、菊为画中别调此等方可称逸品用笔纯是书法与他们不同不藉笔之力势断无佳作。试观古今善书者无不讲求佳笔刚笔使柔柔笔使刚姿态方出所以竹、兰以峭利爽快为佳亦如书之险绝奇妙耳。愚见画竹似以柔笔画竿刚笔画枝叶为得法。月下观竹影此古人画墨竹之滥觞实得天真妙趣。画兰撇叶用柔笔任君腕力足以举千钧而不能施一笔因笔不能任腕力故也。俗传能用羊毫为腕力大此欺人之谈也。工欲善其事必先利其器圣人尚说谎耶可以悟矣梅花重在枝梢峭拔长短合度穿插自如疏密有趣。老干最忌木炭一般要有显露有掩映分枝之前后老干毋皆在枝前安放每画必须先从嫩枝画由细而粗由嫩而老层层生发千变万化不可重复。枝上空处即是画花之处。留空之诀全在预先.
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