从《古事记》看日本妇女性格的形成
２００４年５月湖北大学学报（哲学社会科学版）Ｍ虬２００４叁！！堂篁！塑些望！垡坚些！墅丝！堑！丝！堡塑坠型！！型塞！型２些！；！！些：！
从《古事记》看日本妇女｜！生格的形成
肖书文
（华中师范大学外国语学院，湖北武汉４３００７９）
日本女人和中国女人有何差异
［摘要］本文对日奉吝学经典《古事记》中的女性彤象进行了一种文化学的分析．指出目本女性的性格在书中显示了三个层次。即：在远古神话中奠定了日本士性重政治、重家庭义务和重情感的特点，在历代走皇的传说中，日奉士性往往体现出咀情感和爱情为基点来处理政浩和家庭关系，自仁德天皇以后的日本士性则越采越把恋爱视为人生的真正意艾。由此形成了日本女性柔ｊ咂、体贴、忍耐、坚韧、细腻和善于言辞的特点，但也包含有对家庭义务和国末政浩的献身精神。
［关键词】《古事记》；日本女性；性格；爱情；婚姻关系；家庭；国家政治
［中圄分类号】Ｇｌ】２［文献标识码］Ａ［文章编号】１００ｌ－４７９９（２００４）０３＿０３５７—０４
本文的主题是探讨日本妇女性格形成的历史。在西方人心目中，日本女性几乎成为“东方女性”的代表，以其温柔、体贴、顺从、忍耐、柔韧和情感细腻而著称于世。但这种性格并不是从来如此的，而是有一个漫长的形成过程。对此我们可以从《古事记》的神话传说中一系列女性人物的形象看出某些蛛丝马迹。
伊邪那美《古事记》一开头，描述的是世界之初，第一批神的诞生。最初诞生的叫“天之御中主神”，接着是“高御产巢日神”和“神产巢日神”。这些神是如何“诞生”的，没有说，似乎都是单独产生出来的；他（她）们的性别也不很清楚，从其名字（“产巢”）看，似乎后两位是女神。再接下来的一些神的诞生比较具体，说他（她）们“生气勃勃往上猛长，好像沼泽地的芦苇芽，到了春天就一齐往上冒一样。”然后是“男神和女神不断出世，经过了七代。最束出世的是一个叫伊邪那歧和一个女神叫伊邪那美。”
“伊邪那美”是《古事记》中第一个出场的有名有姓的女神，也是首次点出其性别特征的女神，这表现在她以后的神的诞生与所有其他在先诞生的神都不同，即不是自然地从地下冒出来，而是由无性繁殖转向了男女结合的两性繁殖。她第一个有了自己的配偶即男神伊邪那歧，并通过婚姻和家庭来延续自己的后代。书中写这两个神在执行天之御中主神的命令缔造了最早的居住地“自凝岛”后，举行了一场有趣的婚礼，即围着一根大柱子转圈。当他们碰面时，女神先叫道：“多么漂亮的小伙子啊！”接着，伊邪那歧也叫道：“多么美丽的姑娘啊！”可是，这样生出来的是一个像水蛭那样没骨头的、难看的东西。后来请教天之御中主神才知道，“这是因为女方先开了口的缘故。”他们又重撕开始绕圈，由男神先说，其次才是
女神。这一次，他们没有生下畸形的孩子。而是接连生下了八个岛……也叫做“八大岛国”。
显然，两次结婚仪式代表日本远古时代婚姻关系的一个重大转机，即从母权制转移到了男尊女卑的父权制。但父权制的早期并没有对妇女形成严峻的压迫，而是还保鹫了原始时代男女之间的互相倾慕的爱情关系，双方结合的主要纽带还是情感的力量。此外，妇女的权利在这时还有一定的保障。如书中写女神因生育最小的孩子火神而烧伤了自己，竞离开了人世，伊邪那歧为寻爱妻而来到阴问，因不守信用，窥见了妻子在阴间的狰狞面｝Ｌ而离弃了妻子，于是妻子调动了地狱里的千军万马来追赶和报复他。可见在《古事记》中，与我国由“阎王爷”做主的地狱形象不同，妇女在阴问还是至高无上的统治者。还有一个标志是，女神与男神除了有性繁殖之外，又都还有进行元性繁殖的能力，即能够从身体的各个部位生出新的神来，因此，女性还没有被看作单纯生孩子的工具，男女的结合也并不完全是为了传宗接代。
天照大御和大气津姬天照大御与她的弟弟“须佐之男命”（风神）分享了对天国（“高天原”）和对江［收稿日期］２００３＿０９＿０３
【作者简介】肖书文（１９５７一）．女．湖北武汉人，华中师范大学外国语学院副教授，主要从事外国文化学研究。
３５８湖北大学学报（哲学社会科学版）第３ｌ卷
海的统治权，但实际上，作为高天原的统治者，她比她的弟弟更有权威，后者不过是个调皮捣蛋的孩子。书中写道，她为了在弟弟面前维护自己的统治权威．不得不女扮男妆；但她实际上心地善良，对弟弟须佐之男命的胡闹颇能容忍，即使发怒时也不伤害别人，只是惩罚自己，她有～次生气，躲进山洞不出来。于是世界变得一片黑暗。众神为了让世界重新充满光明，费尽了心机哄她从山洞中出来。他们捉来了无数公鸡在山洞门口拼命地叫，让天宇受姬女神在山洞前的平台上大跳脱衣舞，诸神拍手开怀大笑，诱使天照大御好奇地开门窥探，并询问天宇受姬女神是怎么回事。天宇受姬指着预先准备好的镜子说：这儿有比你更高贵的神，太阳神朝那里面一看．果然，一个尊贵的神的姿态亮闪闪地照耀着．她更觉得奇怪，就慢慢离开洞口走到外面来了。这样，天照大御又一次显出了真身，天地又一次像过去一样被照得通明。这段生动的描写活现出一个任性而没有心计的少女的天真性格．她虽然生气，但又容易转移注意力，实际上是非常随和的。不过．别的比较低级的女神可就没有她那么好的运气和待遇了。如食物女神大气津姬在须佐之男命因撞祸而被赶出高天原后，用丰盛的美昧佳肴款待他，须佐之男命却因嫌食物脏而将她杀死，她死后从身体里长出了桑蚕和五谷的种子。这是《古事记》中提到的第一次谋杀，而且杀害得毫无道理，须佐之男命肇事后一走了之，也没有受到任何处罚，表明妇女的地位已开始下降，成为了完全被动的、为男人服务和任男人宰割的一方。
栉名田姬、须势理和八上姬须佐之男命杀掉了八头蛇，娶了栉名田姬，首次上演了一出“英雄救美”的活剧。须佐之男命死后回到阴问他母亲那儿，他在阴问的女儿须势理竞然和他留在人世上的第六代孙大国
主神谈起恋爱来，在大国主神通过须势理的暗中帮助完成了须佐之男命故意策划的几个难题之后．他最后同意了他们的婚事。大国主神带着须势理从阴问回到阳世，但由于大国主神已经有须势理这位王后了，所以，特意来出云国举行了婚礼的八上姬又回到故乡去了。可见这时的婚姻关系对女性的束缚还不太严，八上姬当不成王后，结了婚还可以回娘家去，显然是自作主张。因为当时实行的是多妻制，她不一定非得回去。
木花之佐久夜姬天照大御的儿子番能迩迩艺命看中了大山津见神的女儿木花之佐久夜姬，向她求婚，她却说我要问我父亲。父亲倒是非常同意这门婚事，备下了隆重的定婚礼，但同时却把她的丑石长姬也一起嫁过来了。这令番能迩迩艺命很不高兴，叉把石长姬给退了回去，受到了岳父的“短命”的诅咒。后来果然每一代天皇的寿命都不长。看来，父亲在女儿婚姻上的决定权已经由天命固定下来。对女性另一个重要的问题即贞操的问题也突出出来了。木花之佐久夜姬怀孕了，番能迩迩艺命怀疑不是自己亲生的骨肉，于是木花之佐久夜姬着急起来，发誓要做一件危险的事来证明自己的清白，她在生产时把自己关在屋子里并放了一把火，却照样平安地生下了火远理命等三个孩子，在丈夫面前洗涮了自己。
丰玉姬火远理命与海神的女儿丰玉姬一见钟情，并顺利地结为夫妻，在海王宫殿里过了三年幸福的生活。但太阳神的孩子不能在海里出生，于是怀孕的丰玉姬只好到陆地上来生产，她在海边盖了一间产房，并嘱咐火远理不要偷看，但火远理还是忍不住偷看了，发现自己的妻子是一条大鳄鱼，吓得逃跑了。丰玉姬觉得很丢脸，便丢下孩子和丈夫回到海里去了，但又始终怀念自己的丈夫和孩子，于是通过
她的妹妹，两人互有诗歌赠答。故事没有大团圆的结局，令人帐然。但对丰玉姬内心的耻感和对丈夫的思念之情的冲突却描写得十分动人。最后火远理的儿子和丰玉姬的妹妹结了婚。他们的一个儿子后来成了第一位天皇。按照这个说法，自认为是日神后裔的日本民族其实是日神和海神共同的后代，只是属于海神一方的母系在追溯世系时被忽略了。
总结上述Ｅ｛本神话中所体现的女性性格，大致上可以分为这样三个层次：在对国家事务上她们大都认同天照大御的性格，富有民族自豪感和自尊心，关心政治和国家体面．单纯而乐观；在家庭关系上她们像木花之佐久夜姬一样极看重自己传宗接代的义务，为维护自己贞洁的形象而甘冒生命危险；在个人情感生活上她们多具有丰玉姬的性格，外表柔弱、自卑，内心坚韧、决绝，面子观念和耻感极强。这些神或半神奠定了ｌ二ｉ本女性性格的基础。
伊须气余理姬《古事记》下面的故事开始进人了天皇时代，故事的性质也从神话变成了人问的传说，带有历史记载的彩。这里故事的情节更具体细致，行文也更活泼，在散文体中夹进了比以前多得多
第３期肖书文：从《古事记》看日本妇女性格的形成
的诗歌，因而也更便于抒情。据说Ｉ；；ｊ本第一位天皇神武天皇伊波礼要选一个最美丽的姑娘做皇后，他的大臣大久米命告诉他，有一位叫伊须气余理姬的姑娘是大物主神的女儿，貌美无比，并带天皇经过有伊须气等７位少女在那里玩耍的山丘。大久米十分文雅地作歌探问天皇的意思，天皇看出了走在
最前面也是最漂亮的少女就是伊须气，于是也作歌回答。于是大久米命把天皇的意思告诉了那位少女，但少女仍要为难一下这位大臣，她看到大久米命服睛上刺了青，就唱道：是雨燕？／还是千鸟、隅端、黄道眉？／描出青跟是何为？大久米命机灵地唱着答道：美丽的姑娘太难寻＇／只好把利眼睁得发青。
这时，伊须气姬就说：“那么，遵命了。”
从这里不难看出古代部落通过对歌选择对象的遗风，连天皇也要经过这样一道手续。
天皇死后，天皇原先的妃子所生的长子多艺志遵命娶了伊须气姬皇后为妻，并试图坐上天皇宝座．伊须气姬所生的三个皇予面临生命危险。伊须气姬看在眼里，急在心头，又不好明说，于是又用唱歌来暗示境况危急：狭井川里云雾笼罩。／亩火山的树叶飒飒哀号，／快要起风暴！白天亩火山云雾奔腾＇／傍晚必有骤雨狂风，／树叶不安宁。三个皇子昕到母亲的歌声，知道了其中的含意，便联手杀掉了多艺志，并由亲自动手的神沼河耳命即皇位，成为绥靖天皇。
这个故事表明，进入到文明时代，为了争夺皇位而兄弟栩残，宫廷内充满了血腥，身为皇后的伊须气姬在斗争的漩涡巾只是一个完全被动的角，只能暗中帮助自己的亲生儿子。和以前相比，女性的地位已经一落千丈，政治通常已不容女人插手了。
沙本姬和弟桔姬命垂仁天皇的宠妃沙本姬有一个哥哥沙本毗古命想篡夺皇位，有一天他问沙本姬：“丈夫
和哥哥你更爱哪一个？”沙本姬随口答道：“更爱哥哥。”于是沙本毗古命要她趁天皇睡觉时杀掉天皇，让他来占有皇位。沙本姬执行哥哥的吩咐时，三次举刀都下不了手，痛哭不已，惊醒了天皇。天皇问清原由，便领兵包围了沙本毗古命的城堡。沙本姬却私下投奔城堡，生下了小皇子，又在阵前把皇子抱给天皇看，托付了养育孩子、给孩子取名及天皇续娶的后事，然后返身回到城堡，在城破、哥哥被杀后也投身于火焰中。这一亲情和爱情的冲突极为感人，可以与古希腊索福克勒斯的悲剧（如《安提贡》）相媲美。它如同黑格尔给悲剧所下的定义那样，是两种同样合理的伦理力量的冲突由于主人公的毁灭而达到了和解Ⅲ‘”’。不同的是，希腊悲剧中的这种冲突分配于两个不同的主人公之间，这里的悲剧冲突却集中在沙本姬一个人的内心矛盾中。她承担了所有这一切，并且如此冷静、决绝，简直不像是一个柔弱女子所能做得出来的。这样的悲剧在世界文学中恐怕也是少见的。
如果说，沙本姬对天皇的感情还是爱情和家庭责任的混合物，而缺乏对国家的大义的话，那么皇子倭建命的妃子弟桔姬命的献身则是在爱情之外更加上了对国家的责任。当倭建命渡海去征服对岸的敌对国时，突然起了风暴。为了安抚海神．弟桔姬命自愿投身于波涛之中。但即使是这一具有政治含义的义举，也是出于对丈夫的爱。
石之姬命仁德天皇的皇后石之姬命是个有名的妒妇。作为皇后．她对其他的妃子非常凶狠，但自己的命运也不顺利。天皇到处沾花惹草，她愤而出走，天皇多次派人来请她也不愿意回宫，直到天皇亲自来请才和解。但她仍然妒性不改。她对天皇倒是真心实意的，也不像中国的妒妇、悍妇那样留下骂名，勿宁
说，书中对她的描述是客观的，甚至是同情的，把她的嫉妒视为人之常情。其实，她做得最过分的，也只不过是在逼走天皇的宠妃黑姬后，还派人把黑姬从送她回家的船上拖下来，让她自己走着回去。比起妲己唆使纣王残酷地将姜皇后剜去一目．炮烙双手，置于死地，简直有宵壤之别。日本有关女性的传说中，似乎并无过于残忍的行为。息长带也好，石之姬命也好，性格上都处于正常范围．并未留下“牝鸡司晨”、“河东狮吼”之类有损女性形象的贬辞。
轻大郎女和赤猪子皇子木梨之轻王与自己的亲妹妹轻大郎女，虽然因此被剥夺了皇位继承权，又被流放，但却留下了许多缠绵悱恻的情诗。如轻王被捕时唱道：轻姑挥泪尽人知，／鸿雁高飞报信时。／不似山鸠藏波佐，／低头暗自哭相思。被流放时又唱道：今番流落到荒洲，／他Ｅ｛乘风返金瓯。／枕席留得霞相会，／要将操守记心头。
轻大郎女的送别歌是：夏草如茵阿比泥【地名】＇／海滩多贝脚难移’／天明行路待时机。
ｊ啦Ｉ北大学学报（哲学社会科学版）第３１卷
多年后，妹妹决定去流放地寻哥哥，她唱道：日也盼来夜也盼，／夫君一去不回还。／接骨树叶成双对，／小妹寻夫心似煎。
两人在流放地相会，哥哥又喜又悲地唱道：泊濑山【为贵族墓地］，山环山，／大蛉插旗幡，／小岭插
旗幡。／愿将恩爱化坟山，／一情念念梦永安。／愿比弯弓挂床沿＇／有难临头握胸前，／紧携手，长相连。
最后双双死在流放地。书巾对他们的爱情的赞颂和同情．更胜于道德上的责备。
雄略天皇大长谷命在美和川旁散步时遇见一位美丽的少女赤猪子在洗衣裳，就对她说“你不要嫁给别人了，不久，我一定来接你。”说完就回宫去了，接着就将此事忘了个一千二净。赤猪子每天都在等待天皇的召见，８０年过去了，她想：“我已不是从前那样美丽的少女了。事到如今，也不想等待天皇的召见了。可是，我好不容易等了～场，如果天皇不知道我的心情，那太不值得了。好歹我要去一趟。”她带着礼物来到了皇宫见了天皇。天皇听了事情的原委，大吃一惊：“我可做了一桩大恶事了！我使你白白地浪费了青春年华．不知怎么向你赔礼才好！”于是又是送礼物，又是赠诗。赤猪子的形象在世界文学史上是绝无仅有的，这已经不只是对爱情的坚贞，而且是对“义”的执着了。或者说，爱情在这里已变成了一种“义”。
《古事记》中最后出现的一位少女没有名字，是从一个叫“三重”的地方来的宫女，据说她在给雄略天皇大长谷命敬酒时出了差错，险些丧命。但凭着自己的机敏的应对使自己转危为安，还得了很多赏赐。由此开始显出日本女性懂礼节、善言辞的特点。这一特点在前面那些女性那里还不明显，但在《古事记》以后出现的一些文学作品中则是给人印象深刻的。如有人甚至认为，“据说如果紫式部女士的《源氏物语》中的敬语全部去掉的话，那么这本书的篇幅就会缩小一半。”口ｌｃ一’
总之，一部《古事记》，把日本妇女各个方面的特点及其在日本人的日常生活中的影响淋漓尽致地体现出来了。《古事记》中的女性，越到后来地位越低，但情感彩却越浓。中村元认为：“古代日本诗歌最喜欢的主题是恋爱。古代日本人的恋爱是侧重感官享乐而无拘无束的。他们认为人生的真正意义即在于恋爱。”“日本的诗歌当中恋歌占了很大的比例，似乎与印度人或中国人的诗歌大相径庭。”ｐＨ“’这也许正是日本民族在人们印象中是一个“阴性民族”的缘故吧。不过，也正是在这种阴柔的性格中，隐藏和积淀着日本妇女的坚韧，对家庭原则乃至国家政治的献身精神，只是在通常情况下看不出来罢了。
『１１黑格尔．要学【Ｍ１北京：人民出版社，１９９０
【２１中村元．东方民旌的魁维方法【Ｍ】北京：人Ｌ屯出版社．１９９７
参考文献】
责任编辑：陈阳风】
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从《古事记》看日本妇女性格的形成
作者：肖书文
作者单位：华中师范大学外国语学院，湖北，武汉,430079
刊名：
湖北大学学报(哲学社会科学版)
英文刊名：JOURNAL OF HUBEI UNIVERSITY(PHILOSOPHY AND SOCIAL SCIENCES)
年，卷(期)：2004，31(3)
被引用次数：2次
1.黑格尔美学 1990
2.中村元东方民族的思维方法 1997
1.肖书文夏目漱石《梦十夜》解读[期刊论文]-鲁迅研究月刊 2008(10)
2.肖书文试论芥川龙之介《地狱变》中的心灵冲突——兼与西方悲剧精神比较[期刊论文]-江苏社会科学 2007(1)
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下载时间：2010年12月22日

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