“麦秸、棉花、青草”间的真实
“麦秸、棉花、青草”间的真实
铁凝的“三垛”是将社会历史中事件的本来面目还原出来，通过“麦秸、棉花、青草”间的真实呈现人性的弱点和扭结点，同时对女性辛酸和悲苦命运给予了理解和同情，铁凝笔下的男人和女人面对生活有着顽强的生命力和承受力，在遮蔽的历史中，她流露出来体谅和宽容。
标签：欲望；生命力；杂；灵魂；真实
一、《麦秸垛》：展现在爱与性的纠缠中，人性本欲、精神阉割、妇女命运的真实棉花事件怎么回事
博大的土地广阔无垠，肥沃的土壤里有着历史文化的积淀，麦秸从喧嚣的地面勃然而起，挺挺地戳在麦场上，春夏秋的雨水和冬天的落雪，使那麦秸垛湿了又干，却依然挺拔。麦秸垛里蕴藏着顽强的生命力，蕴涵含着欲动的活力，是一种循环往复的自然生命韧性。
在端村年轻的男知青陆野明爱着女知青杨青，可是杨青一直默默自为地扣着“有分寸”这顶帽子，杨青迈过了一个麦陇，孕育着果实、充盈着生命的麦棵在她的腿下倒下去，又在她身后弹起来，陆野明勃勃的生命欲望被压抑下去，陆野明的爱情和欲望被撕开、扯断，可是人的原欲俱有着原始的顽强，陆野明总是在杨青的暗示中寻觅着爱的安慰的回应，杨青给他的是激动中
的安静和安静中的激动，这是受着约束却有着温度的两颗心。
沈小凤喜欢粘着陆野明，沈小凤蛮不讲理地叫嚷，不加掩饰地调笑，时刻响在陆野明的耳边，陆野明想着她雪白的脖梗、亚麻的辫梢。陆野明自此在沈小凤身上寻到了已久的渴望，那是充满着欲望之火的自己，这是一个血气方刚的男子抑制不住的欲望，是有着年轻生命力的自己。在《尼迈里访问中国》播完后，陆野明和沈小凤再也不是隔着空间而望的两条直线，他们在麦秸垛留下了交点。这之后，陆野明奔着自己的方向向更远处延伸，而沈小凤留在了交点处怅然。换句话说，这也是陆野明、沈小凤、麦秸垛三者的交合点，一切欲望，一切生命的奔放都在此处汇合，在此处喷发出来，顿时，生命的张力在此处突显。铁凝把麦秸垛上发生的一切以金黄为背景，即用生命的原去表现，剔除了陈腐的旧的道德批判，而是给予了更多的体谅和宽容。
事情被发现后，他们分别接受了教育，社会本身的文化心理过分洁净和过分不洁净，把这种你情我愿的关系定义为，教导员要二人叙述发生性关系时的详细过程，这都是对两个人人性尊严的践踏，是人对性的一种窥探的异化心理。在《沉重的肉身》里，刘小枫说：“在人民民主社会个体的生命热情是由国家——民族共同体的价值目的决定了的，个体没有决定自
己的个体热情的机会，更不用说实现自己的生命热情”。有己见则被视为异类，青年麻木了自己的思想，这是对精神的阉割，这样的教育使犯错误的人被迫离组织越来越远，走到了主流思想之外，这种被抛弃感，让他们觉得孤独，在绝望中往往以关怀者作为导向。身为城市中来的青年，芝大娘的思想熏染了她，触发了她柔弱内心中冰封已久的女性恒定的文化心理和传统文化的积淀，那种传宗接代，相夫教子的传统思想，在此时此刻贯彻了她的整个思想，黄的皮肤印着祖先留下的颜，这片土地有着强大的包容力，来到这片土地就会被吸引，被同化，进入文化复杂的意境思辨。在新旧时代的交融下，其实沈小凤不单单是个体，而是代表了体妇女的命运遭际，这是一种赤裸裸的真相揭露。
在爱与性的纠缠中，在那个无霜的新坑，陆野明在麦秸垛释放了自己的人性本欲，却在心灵深处深深爱着杨青，而且是一种不可触碰的爱。沈小凤在麦秸垛体味了她自认为的灵与肉的交合，却在遭到爱的否定后，走进了历史的传统中，揭开了历史的真相。杨青避开了端村的麦秸垛，却在后来的工作和生活中处处碰触着麦秸垛，让她时时想起那个无霜的新坑，蠢蠢欲动的表现，是她内心中迸发着的从来都没有停止过的欲望。麦秸垛里蕴涵着人性赤裸裸的欲望，这里有着这片大地的活力和炫目多彩，有着中华民族的张力和复杂，有着千年历史遗留下来的传统残迹，同样也有着那个特殊时代的教育体制对年轻一代人精神的阉割，这些都
是真实的存在于那个变革的时代中，并且活脱脱地上演着一幕幕。
二、《棉花垛》：棉花杂中展示，妇女的生存方式与革命罪恶的真实
棉花并不像云彩一样，白白的一团团软绵绵的，而是土黄，和土地颜一样，单一的世界是虚构的，只有杂才是事物的本相，这是铁凝为小说定下的一个基调。
小臭子的母亲米子喜欢钻种花人的窝棚，她得到的花是杂的。小臭子虽然没有去钻窝棚，却有着偷汉的行为，和有妇之夫秋贵在一起，两代人的时间里没有留下进步的印迹，有的却是历史车轮的往复轮回，之所以有这样惊人的相似，因为米子和小臭子都是靠着身体的资本获取她们身心和物质的极大满足，不是伦理的道德和不道德可以评判的，人民道德的正当性根据来自人的身体痛苦，感觉到自己身体痛苦的拉弗罗特觉得世界充满了邪恶，小臭子和米子没有感觉到身体的疼痛，只有快感和不快感。这是一种生理行为，是一种自然的生存方式，与一切社会财富分配，一切社会制度不相干，这是一种生存的感觉偏好。
小臭子为了自身安全，出卖了乔，她是杂的人物，她也有过按照乔的指示，帮助抗日做掩护工作。她只是愚昧无知的代表，没有自己的信仰和目标，在时代的推动下麻木被动地生活
着，除去乔一样的妇女革命者，像小臭子这样的农妇才是历史中真实的存在，才是历史生活中的自然生存，虽然时代改变了，夜校成立了，革命的火焰也燃烧起来了，但是妇女的遭际却一遍遍的重演，她们的命运没有彻底改变，真实的现实就残忍地摆在人们眼前。
国在革命中，一直扮演者领导者和指挥者的身份，对乔更有一种高于同志高于战友的感情，面对着系上皮带的乔，国发出了心底的感慨，乔对国也是怀有着同样的情感。乔被杀害后，国代表组织诱出小臭子去敌工部听审，这本是一种正义的行为，但是在途中的棉花地里，国与小臭子发生了性关系，之后国杀死了小臭子，有血从太阳穴向外冒，这是发生在棉花地里的罪恶，国的革命行为被染上了杂，这是革命的罪恶；国和基斯洛夫斯基的影视作品《十诫》里的雅泽克一样，是一位复仇者形象，复仇的雅泽克身上有一种暴烈性情，这一性情会把偶然事件感觉成道义事件，一个人的性情是随机形成的。我认为国有着和雅泽克一样的控制个人行为的个人性情，人的自然性情都是有欠缺的，无论社会制度怎样都不可能把个人性情进行修剪，良好的社会制度也许会把个人性情的破坏性降低，却无法彻底消除人的性情随机因素导致的恶，这就是人性中的一种本来存在。铁凝重写了抗战的历史，在杂中款款流露着事物的存在，“纯”不过是一种理想化的东西，世界上没有绝对纯的东西。铁凝在文化与社会伦理角度，对小臭子与米子这种凭借身体资本获得自身满足的历史性行为给予了更多的
体谅和理解，对国的革命杀人罪恶和人的性情探究，触发自我对生存感觉偏好和个人性情的一种认识，这是值得每个人对自身进行深度思考的。
三、《青草垛》展示循环时间里的妇女本真和灵魂、舞蹈背后的真相
绿是理想的颜，冯一早和青梅竹马的女友十三苓从小就在青草垛里，掏窟窿做房子，玩游戏，睡觉，说悄悄话，互相问着你多大？冯一早喜欢闻着青草味儿，闻着十三苓的味道，醉着。那是一个绿的世界，童年绿的回忆，随着时代的发展，现代化的进程打破了冯一早的梦，人宁静的心灵也被打破了，十三苓先是辍学跟舅舅卖衣服，后来又到城里混生活，她不信这天下竟没有她的位置，在商业化的城市中，十三苓在城里被人践踏成为疯子，回到了茯苓庄。农村城市化的过程中，千百年生活在土地上的农民，面对巨大的社会变革，任何人都可能成为牺牲品，十三苓就是牺牲品。不论是知青年代，抗日年代，还是改革开放年代，女性的命运在某种意义上陷入了周而复始的循环，铁凝把过去现在和将来放到一个叙述框架里加以理解，是一种历史的延续性，铁凝用循环的时间来审视女性，女性都是遭迫害，受欺辱的团体，妇女悲惨命运在历史中延续至今，在强大的历史纬度下，受到了五四时期女性创作的影响，呼唤女性独立的自主意识，在青草垛中显示了命运的真相。
青草垛里有大量的舞美意象，车祸发生的瞬间，冯一早摆脱了掉入沟里沉重的肉身，轻盈的舞姿是他企图超越沉重现实的欲望，是灵魂之舞，自由之舞，是心灵的升腾，欢愉和跳跃。冯一早是一个肩着重负的人，在农村现代化的进程中，干起了收购镐把儿的生意，冯一早是个舞蹈天才，他颠簸着自己，折腾着自己，他的舞蹈让他忘却了悲伤，在舞蹈天地里仿佛他就是救世主，他可以自欲自为，自我洒脱，可是表现自我真性情的舞蹈却被商业化的社会所利用，在学校改名庆典上，冯一早疯狂的舞蹈和这些疯狂的人们，疯狂的社会正好合拍，他跳疯了。
冯一早在大闹舞会以后，回到自己的家乡，此时十三苓和冯一早的重合点是返回了家乡，这里有他们的精神家园，冯一早魂归故里，他的灵魂是穿着反鞋无法进入家里的魂魄，灵魂脱离了肉身而轻盈，但是灵魂有着肉身所不具有的感受力和认知力，肉身也有自己为肉身所不具有的感受力和认知力，此时冯一早的灵魂是凄凉的，他孤离地无所寄托。乡里人们以为青草垛闹鬼，于是把青草垛烧成灰烬，大地一片漆黑，冯一早的灵魂和他的绿的梦彻底消失，这是对愚昧无知人们的白描，对转型期人心的讽刺，也是对肉身和灵魂都无法生存下去的这个浮躁时代的讽刺。
麦秸、棉花、青草间发生的故事，是三个时代的表征，麦秸、棉花、青草与人的各种情感纠缠在一起，男人和女人的命运一直保持着原生态，并没有因为年代的不同而变化，铁凝敞开历史中人性那些隐蔽的欲望，面对自在自为的生存方式和一切的罪恶，铁凝给予更多的是体谅和宽容，对女性辛酸和悲苦命运的给予了理解。
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