唯以一人治天下,岂为天下奉一人。
韶唯以一人治天下，岂为天下奉一人。
《论语》是孔子弟子及再传弟子记录孔子及其弟子言行而编成的语录集，成书于战国前期。全书语言简洁（当时文字刻于金石之上，惜字如金），微言大义，集中地体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。
《论语》作为儒家经典，无论是在维护皇权至上，讲求尊卑贵贱，调整社会关系上，还是在日常生活中，对于遵从礼教，维护伦理，约束行为等方面，也都显得极为重要。
北宋丞相赵普曾说：“《论语》二十篇，吾以一半佐太祖定天下”。南宋著名理学家朱熹称它是入道之门，积德之基。到了现代，《论语》被翻译成各国文字推向了全世界。
作为中国传统文化的经典，《论语》中包含着大量的人生智慧、教育理念和为政经验，是孔老先生对自己一生经历的总结和深思。更是中国悠远绵长历史传承下的灿烂的瑰宝，是我们需要深刻了解的文物。
《论语》第十五篇第十一章：颜渊问为邦，子曰：“行夏之时（历法），乘殷之辂（lù，天子所乘之车，殷车由木制成，朴实），服周之冕（miǎn，礼帽，华美），乐则《韶》（舜乐，尽善
尽美）、《舞》（同《武》，武王乐曲，尽美不够尽善），放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。”
该章译成現代汉语，其意思是，颜渊问如何治理国家。孔子说：“实行夏朝的历法，乘坐殷朝的车子，戴周朝的礼帽，音乐就用《韶》和《舞》，舍弃郑国的乐曲，远离谄媚的人。郑国的乐曲很淫秽，谄媚的人很危险。”
唯以一人治天下，岂为天下奉一人。此楹联是雍正帝据大唐名臣张蕴古“故以一人治天下，不以天下奉一人”一句改动而成，他亲题于故宫养心殿西暖阁，故此阁又名“勤政亲贤”阁，他还亲笔题写“中正仁和”匾，所谓“君子养心，中正仁和”。可见他深知治国之艰，唯中且正，志在仁和，养心为首。
本章“颜渊问为邦”的背景是，“身处危邦，身处伪邦，颜回问如何为邦？”我们须把'为’的谐音字'危、伪’置换到“颜回问为邦”之中来作理解。
夫子的回答，讲到了治理国家的六件大事，即：一，行夏时；二，乘殷辂；三，服周冕；四，乐则《韶》《舞》；五，放郑声；六，远佞人。
夫子之重点，其中之深意，主要表达了两层意思。
其一，国之治理，意在制度，行中远佞。
“行夏时”，“乘殷辂”，“服周冕”，“乐《韶》舞”，看似取之历法器物，其实在乎礼乐；制度构建，有建有毁，“夏时”、“殷辂”、“周冕”、“《韶》舞”是建构部分，“郑声”、“佞人”则是毁弃部分。建构之标准在于“正、实、中”、尽善尽美；毁弃之原因在于“乱、伪”。这就彰显了夫子在制度上的择善是从，既不轻视，亦不抱残守缺。
或以为儒家重人治，不尚制度，此言大谬。读此章，足见夫子重人而不废制度，制度建废及其标准甚明。
从本章来看，夫子主张继承历代政制之优，实行夏朝的历法，乘坐殷朝的车子，戴着周朝的礼帽，音乐用《韶》《舞》，其实是希望建设一个有序有礼的国家。
其二，夫子的核心还是要恢复华夏文化的主体地位。
华夏族有自己的夏令、殷辂、周冕，有自己的高雅音乐《韶》《舞》；唯有这些标志还在，才称得上是华夏之邦。
可以说，夫子之一生，始终走在了“复兴礼乐”的路上。

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