乡土中国阅读感悟或启示
乡土中国阅读感悟或启示
 
  《乡土__》此书，余早有耳闻，惜乎锐进之气已减，加之事务缠身，故于____年11月方粗略浏之。从社会学的角度来解读__传统社会，是费孝通的一个大胆而又成功的尝试。书名中的乡土二字，既表明了传统__之基本属性，当然，从另一种角度来讲，也是作者观察传统__的立足点。
  传统__是一个以土地为基本生产资料的社会，土地是固定在地球上而不可移动，由此，以此谋生的__农民也在日常的言谈举止不免带有种.种乡土气息(非贬义，仅仅只是一种客观的描述)。乡土社会，强调的是一种静止的、固态的生活秩序。处在这种秩序下的人们，对于秩序服从的原动力既不是横暴权力，也不是契约社会中的同意权力，而是在经年累月反复训练积累出来的传统。传统，在相对静止的社会中，具有压倒一切的权威性，这也是所谓礼治社会产生的根源。
  与西方的团体格局不同，传统国人社会生活结构偏向于以血缘和地缘为基础的差序格局。所
谓差序格局，指的是以父系亲属关系为主轴，异性亲属关系为辅轴的网络关系。这种格局通常需要考虑血缘、地缘、政治地位等因素的影响。对于该概念的研究在现代广告传媒学等领域有着广泛的应用。
  此书还研究了文字下乡、男女有别、无为政治、长老政治、名实分离等问题，可以说，此书以乡土__为基本论点，进而将研究领域扩展到了传统__的社会结构及国民特性等问题。
  本书语言朴实而又立意深远，篇章结构看似纷繁复杂实则自成一体，是不可多得的大家之作。
  《乡土__》是费孝通先生的一本影响颇大的书，全书仅五万多字，可谓大家小书.而全文通俗易懂，语言活泼，描述了一个包含在具体的__基层传统社会里的一种特具的体系.读完这本书后，应对大作，当然不敢谈有什么意见，只是浅谈一下自我的看法.
  一、乡土本
  费先生在书中给我们展示了乡土社会的特点所在.
土和于读什么  从基层上去看，__社会是乡土性的.我们的民族确实是和泥土分不开的，u__的礼貌的根源就是土地，是取资于土地的.古往今来，__人有这么一个传统，安土重迁，口袋里有了点积蓄就去买地.哪天衣锦还乡了，就得置地购宅.或许大家都觉得，别的东西说不定哪些时候就失去了，而仅有土地它是正正当当地就在那里的.
  乡土的非流动性就直接导致了血缘和地缘的出现.血缘是一套根据血缘亲疏关系来决定对对方权力和义务的体系，血缘是稳定的力量.而地缘在人口不流动的原始状态下是和血缘合一的.也就是说血缘相近的体在土地允许的状况下是生活在一齐的，仅有土地上的资源不够了，才会有一部分人漂流带到外地，要么在另外一个体里生活下去，要么重新开辟一个体.而前者往往是不被另外一个体所理解的，因为在地缘上他们是不相接近的.
  从社会秩序来看，在乡土社会中，礼治秩序是占主要地位的.我们能够说乡土社会是无法的社会，因为它是礼治的社会.但礼治并不是说是根据个人好恶的统治，而是社会公认合式的行为规范.所说的礼治也并不是君子统治，它包含着国家暴力，社会阶层的严格命定，各种在今日看来属于野蛮残暴的某些行为也是属于礼治的范畴.比如陪葬，株连等那都是礼，是人们心中构成的共同的行为习惯.也就是说，礼并不是靠一个外在的权利来推行的，而是从教化中养
成了个人的敬畏之感，使人膺服.在乡土社会中，人服于礼是主动的，是世世代代传下来的价值观念.但礼治在表面上是人们行为不受规律拘束而自动构成的秩序，其实不然，它只是主动服从于成规而已.也就是说，礼治的可能必须以传统能够有效的应付生活问题为前提，但在一个社会变迁很快的社会里，传统的效力时无法维持的，所以费先生指出，礼治也将会在社会变迁中慢慢走向法治，这是礼治秩序的未来，也是乡土社会的未来.
  费先生也在书中提到乡土社会中权利的四种性质方式:从社会冲突中所发生的横暴权利，从社会合作中所发生的统一权力，从社会继替中所发生的长老权力，从社会变迁中所发生的时势权力.在的社会环境中，长老权力是强势的，而时势权力则相对不发达.时势权力的权力的构成充分地说明了__乡土社会的环境是固定的，变迁慢.
  二、浅谈差序格局
  差序格局是费先生的独创，在书中，他打了个比方，将西洋的团体格局和__的差序格局区分开来:西洋的社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一捆，几捆束成一挑，每一根柴在整个挑里都属于必须的捆、扎、把;而__的社会格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，每个人都是他社会影响
所推出去的圈子的中心.
  经过这个比喻，费先生把__传统社会的特点形象具体地表现出来了:
  首先是执行私人道德.私的毛病在__的乡土社会中实在是一个较为严重的弊病，事不关己，高高挂起个人自扫门前雪，莫管他人物上霜就能够显现这点.而在西洋的团体格局中，道德的观念是建立在团体和个人的关系上的，团体是超于个人的存在.其次是确定标准的随机性.__社会富于伸缩的社会圈子会随着势力的大小而变化，对于不一样的环境和人事，自然就会有不一样的对待方法，我们往往讲的是攀关系，讲交情.而西洋社会将的是权，社会对每个人是公道的人对人遵守的是一样的规则，就是要互相尊重权利，而团体对个人也必须保障这些个人的权利.再次就是模糊的社会组织的界限.比如在书中提到的关于家庭的概念，在__，家庭这词是含糊得很，能够是自我和太太，能够是加上孩子，还能够是加上其他的伯叔侄子之类的.而在西洋社会，家庭就是指他以及妻子，未成年的孩子，明确得很.最终就是社会结构的层次化.__的传统社会向来就是阶级社会，上下级关系的明确规定，使得社会层次分明，乡土__的社会网络是由等级差别的.而在团体格局中，人是平等的，是被一视同仁的.
  费先生说，在差序格局中，以己为中心，向石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关
系，像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄.能够这么说，在立体社会中，每个人都是石头，而当这些石头一齐扔进水中的时候，就产生了许多的中心点，这些点各自推出去的波纹在不断交汇，并且还不断移动，由此我们能够联想到人类社会中人们之间相互关系的强弱也会因相互作用而处于不停的变动之中，或者说个人圈子的范围在不断地伸缩，这样的动态模式也许能够更形象地体现出差序格局中人与人之间复杂和变动的相互关系.
  而在__复杂和变动的社会关系是有着它的社会根源，能够这么说，差序格局的构成是深深植根于__传统的道德体系之中的.在《乡土__》里，费先生指出__传统社会中的差序格局是由儒家文化中孕育出来的，而孔子所提出来的推己及人正是这样一种模式，在__这种社会结构里，从自身到他人正是一种推的过程，社会关系是逐渐从一个一个人关系推出去的.儒家所看重的伦理之道鬼神，君臣，父子，贵贱，亲疏，爵赏，夫妇，政事，长幼，上下正是传统差序格局的状况，就是要建立社会等级和社会制度.

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