乡土中国读书笔记感悟第一章_读乡土中国有感
中国是一个有5000年历史的农业大国。在这5000年的风雨变化中，中国底层社会以独特而发人深省的方式继承、延续和发展。费孝通先生的《乡土中国》从多方面分析了乡土社会的存在，并将其延伸到现代社会，探索了社会发展的规律。
乡土社会的根本在于土地，从某种意义上说，土地便是人民的根。有了土地人们才免于奔波，在临近土地上耕作的人们才聚集成村落，进而形成一个社会。由于土地的缘故，这个社会缺乏流动性，于是“乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老还乡。…这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。”在缺乏流动性的乡土社会，每个人从出生便被嵌入了熟人社会的网络。而乡土社会的许多特性便是由其熟人社会的特点而展开。
首先是对“农村是多么愚蠢”的误解。在当地社会，务农是解决生存问题的首要任务。因此，农村人的知识结构与城市人的知识结构大不相同。农耕技能是从父母的亲身经历中学到
的，在熟人社会中使用“特殊语言”比使用间接的词语更有效。面对面解决问题不需要诉诸语言。“在当地社会，不仅文字是多余的，甚至语言也不是传达感情的唯一符号系统。”此外，在当地社会，社会发展缓慢，不容易发生颠覆性的变化。因此,年轻一代可以借鉴前人的经验,， “当一个人在生活中遇到问题时，他能够向一位老人寻求解决问题的有效方法，因为每个人都处在同一个环境中，走同一条路。他先走，你后走；后来走的是第一个人的脚印。口口相传，不会有遗漏。Whe语言可以被使用吗？时间上没有障碍，而且非常紧密，整个文化可以在父母和孩子之间传授。"
再就是极为重要的“差序格局”概念，不同于西方“团体格局”中一切都是公平的，“差序格局”突出的是“私”，即对一件事情的评判会受到当事人与评判者私人关系的影响，并且这影响会在很大程度上影响评判。
在任何事情上，我们都应该谈论人的感情、友谊和小团体。这一特点的直接缺点是突出的个人利己主义，甚至腐败。我曾经认为，治理一个国家不应该涉及道德，因为缺乏实际惩罚措施和道德约束的人将遵守道德，而遵守道德将使他们遭受不遵守道德的人的痛苦。读了这篇文章后，我明白了，不是德治不起作用，而是在当今社会，没有一种完全普遍和公平的道
德适用于任何人。中国没有平等爱情的宗教文化，只有以自我为中心的等级秩序的爱情，很难有统一的公共道德标准，道德依附于私人关系。“不仅在我们的传统道德体系中，没有像耶稣那样的“爱”概念——不加区别的普遍爱；而且，我们不容易到个人到体的道德要素。在西方体社会，公务和履行义务是一种明确的行为准则。这不符合中国传统。”在现代社会，我们应该更加重视法律。用法律定义自己行为的正确性。然后把你的目光转向乡村。统治农村的真正权力不是暴力权力，也不是同意权力，而是教育权力。用乡村特有的价值观判断是非。这种权力的大部分来源于农村的老年人。他们有更多的经验和声望，也承担着独特的教育责任。
乡土社会是一种式的追求稳定的社会，任何激荡都可能会威胁到它的稳定。而男女之间的爱情便是其中很重要的一部分。为了不发生激动的感情，男女之间的关系需要进行强制的安排，这也便是“男女有别”的根本原因。而在现代社会，这是一种浮士德式的充满挑战与激荡的社会，再遵循这些规矩不免显得迂腐。
当一个新时代到来，当长者的经验不再适用时，现有的权力将占据主要地位，而现有的权力来源是知识。这也适用于当今不断变化的现代社会。当时代变迁来临时，知识就是力量。只有有了知识，才能把握时代潮流，引领时代发展。
很早就听说了这本书的大名，之后有一天在图书馆看见了这本书，现在再次把它从图书馆捞出来认真拜读一遍。为什么要说是拜读呢，因为这本书真的算得上中国社会学的开山之作了。全世界社会学的发端是十九世纪欧洲三大哲学家马克思、马克斯韦伯和杜尔凯姆。然而他们的社会学体系是构筑在资本主义之上的，与中国的国情有很大出入。因此，能不能发展中国自己的社会学就成了一个关键问题。
费孝通，这本书的作者，出生于1910年。他去伦敦大学学习哲学。回国后，他参加了西南联合大学的教育工作，以知识救国。当时，中国的社会学很混乱。大多数人只针对社会，想用政治来陷害社会，而不注意对中国社会基本情况的分析。只有和费孝通，一个是政治家，一个是学者，才能真正进行实地调查研究。现在我们来谈谈这本书的内容。它本身就是西南联合大学人文学科教授费孝通的一次演讲，分析了许多中国农民的生活方式和特点。许多国家还没有改变,就是中国的"土壤"长时间没有变,人们已经习惯了。
中国人扎根在农村，围绕家族这一基石，以约定俗成的道德规范相互往来。到了现代社会，城里人看不起农村人，在我看来是有道理的，本书中也提到了农村生活虽然素朴互信，但也效率低下、标准宽松。当然了，城市人口也是逐渐从乡村人口过渡来的，依然保留他们身上的一些弱点。到了这本书付梓的七十多年后，中国已经基本实现现代化，并随着经济和信息的全球化沾染上高速发展带来的社会弊端。因此，在新旧结合之时，就会出现“抖音”这样的产物，加之网络上信息的质量地下，至今没人能够彻底参透。当下中国的社会学，依然难有起，只盼望有识之士能多多学习西方理论方法，运用到中国的具体情况当中。
费孝通先生在他的《乡土中国》一书中说：从基层来看，中国社会是乡土社会。中国是一个农业大国。农业自然离不开土地,农业离不开农民自身。农民是社会的基层。一般来说，农民通常被视为土生土长的农民，而中国的基层正是由这些人组成的。中国的封建社会是以自给自足的小农经济为基础的。农耕文明是中华民族的传统文化，为中国社会的地方性奠定了文化基础。
对于城市里的人，他们总认为乡下人是土头土脑的，“乡下人”是一种蕴含藐视的意义。但乡下人土气，并只是城里人对于他们的看低。“土”字形象生动的描绘了乡下人生活的基础。他们的生活离不开土地，书中提到作者的老师记史禄国先生曾经告诉过他，远在西伯利亚，中国人住下了，不管天气如何，还是要下些种子，试试看能不能种地。也就是说，中华民族的文化和发展使和土地分不开的。这就是作者说乡土中国的原因之一。
农村人通常被城市人评价为愚蠢，但人们是否真的愚蠢与他们在农村的出身无关。例如，作为农村人，他们对农产品的生产过程了解很多，而作为城市人，他们对农产品了解很少。在这方面，城市人是愚蠢的。当村民们来到城市时，他们对城市里的一切都感到陌生，就像《红楼梦》中的刘奶奶一样，她走进大观园，受到公众的观看或嘲笑。从这里开始，乡亲们是愚蠢的。事实上，很多时候，我们认为其他人是愚蠢的，因为他们在某些方面缺乏知识。
而文字是人与人之间间接接触的工具，也就是说在乡土社会这一熟人社会中，“文字”处于一种非必要状态。这与文字的.不完善表达作用有关。人们喜于用语言来交流和表达，而文字下乡必定会受到一定的阻碍。文字作为一种知识和经验的传播媒介，要再乡土社会中得到广泛使用，就必定要使文字渗透到乡土社会中，也就是作者所说的只有中国社会的乡土性的基层发生了变化，也只有发生了变化之后，文字才能下乡。
《乡土中国》是费孝通先生在20世纪40年代末根据他教授的“农村社会学”内容撰写的。他想通过这篇文章来考察中国农村社会的特点。这本书不是对特定社会的描述，而是从特定社会中提炼出的一些概念。它是中国特定的基层传统社会所蕴含的一种特殊制度，支配着社会生活的方方面面。
《乡土中国》这本书包含乡土本、文字下乡、再论文字下乡、差序格局、维系着私人的道德、家族、男女有别、礼治秩序、无讼、无为政治、长老统治、血缘与地缘、名实的分离、从欲望到需要十四篇论文。“从基层上看去，中国社会是乡土性的。”这句话是本书所有内容的出发点。乡土性并不是中国所有阶层的特性，但是却是传统中国最基础的特性。
关于这本书，菲什在书的后记中写道：“生育系统可以代表一种尝试，用社会学方法研究一个系统，但这个中国本土属于社区分析第二步的比较研究范围。”这是对费舍尔在“农村社会学”课上所说的话的整理。除附言外，本书共分14个部分：《乡土彩》简要论述了乡土
社会的概况，并为不太了解乡土的读者简要构建了中国乡土文化的框架；“下乡书写”和“下乡书写再探讨”分别从时间和空间的角度阐述了传统乡村文化的传播模式，从而引导出适合变化较小的传统社会的礼治和法治，适应变化更大的经济社会,；通过体结构和差异秩序结构的概念，比较了作为中西社会结构基本单位的体和社区，拓展了中西社会结构的本质差异；“男女差异”、“礼治秩序”和“无讼”继承了以往礼治的主题，并从立法的角度具体考察和分析了地方社会秩序；“无为统治”、“长老统治”、“血缘地理”和“名实分离”通过考察地方权力的归属，将权力划分为四类：暴力权力、同意权力、启蒙权力和时局权力。暴力权力类似于传统的军事和政治权力，同意权类似于当今法治下的和平暴力，教化权力类似于宗教教化权力，当前的权力相当于卡里斯玛的统治；最后一篇文章“从欲望到需要”从经济的角度区分了现代社会和地方社会的不同商业目的，以及其动机是否纯粹是生存需要。
中国传统社会作为一个高度集权的的社会，中央集中了全国最高的政治经济文化权力。然而，从中央发起的改革却鲜有不失败的，更有些甚至直接威胁政权的统治，许多理论上明可强国富民的统治甚至直接危害了统治的根基。这使我们在反思体制的弊端时也不得不细细考察这一“千磨万击还坚韧”的基层社会，反思这些历无数政权更迭而依旧千年不倒的门阀其基石究竟何在，反思在显性的暴力政权下究竟还隐藏着哪些隐性权力或者权力集合。“以史为鉴
土和于读什么”，不止是为了“知兴替”，更是因为今天的社会仍存留着无数传统的因子，今天的改革要想成功，就必须更深彻地了解这块土地的每一细微处及其产生根由，这样才能更好地对症下药，不至于闹出“无粥食肉”的笑话。
费孝通先生在他的《乡土中国》一书中说：从基层来看，中国社会是乡土社会。中国是一个农业大国。农业自然离不开土地,农业离不开农民自身。农民是社会的基层。一般来说，农民通常被视为土生土长的农民，而中国的基层正是由这些人组成的。
我国的封建社会是以自给自足的小农经济为经济基础的。农耕文明是中华民族的传统文化，这就奠定了中国社会是乡土性的文化基础。土地对于农民来说是相当宝贵的，因为那是他们生长，生存，发展的地方。农民的生活离不开土地，自古以来，农业的发展是在土地的基础上，农民播种，耕田等都是要依靠土地。
虽然随着科学技术的发展，一些农产品可以离地生长，实现无土栽培，但这些技术受到一定环境和文化的限制。目前，这项技术还不能广泛应用。这是因为目前中国农民的文化水平相对较低，使用这些高新技术的可能性不大。同时，在中国历史上，农业离不开土地。这种观念在一定程度上限制了农村人的无土耕作。
由此可见，土地对于中国社会的重要意义。
对于城里人来说，他们总是认为乡下人是本地人，“乡下人”是一种蔑视的意思。但是乡下人是乡下人，只有城里人瞧不起他们。“土壤”一词生动地描绘了农村人民的生活基础。没有土地他们就无法生存。书中提到的作者老师史鲁国先生曾告诉他，中国人生活在西伯利亚。不管天气如何，他们还是要种一些种子，看看能不能种地。换句话说，中华民族的文化和发展离不开土地。这就是作者为什么说“本土中国”的原因之一。
乡下人通常都会被城里人评价为愚，但人是否是真的愚，与他们的出身于乡下无关。就好比作为乡下人，他们对于农产品的生产过程可以说是相当了解的，而作为城里人，他们对于农产品是一知半解的，那么从这方面来讲，城里人又是否是
愚蠢的当村民们来到城市时，他们对城市里的一切都感到陌生，就像《红楼梦》中的刘奶奶一样，她走进大观园，受到公众的观看或嘲笑。从这里开始，乡亲们是愚蠢的。事实上，很多时候，我们认为其他人是愚蠢的，因为他们在某些方面缺乏知识。但这并不意味着他们没有学习的能力。他们只是缺乏知识，并不缺乏学习知识的能力。
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