乡土中国的阅读启示
第一章是“乡土本”。作者开篇就说“从基层看去，中国社会是乡土性的。”这句话有两层意思，一个是说中国社会虽然有很多阶层，但是他们都是从乡村社会分离出去的，在行为方式社会习惯方面还带有很多乡土社会同样的痕迹(虽然他们自己是很不愿意承认的，因为“土气”毫无疑问是一个十足的贬义词。)，所以要研究“中国性”，就不得不从根基出发，研究中国社会和文化的土壤——乡土社会。另一层意思是说现在这个乡土性只局限于基层，就是说虽然地主、知识分子、工人、资本家等社会阶层都是从乡土社会分化出去的，但是由于长时间的发展，已经与乡土社会有了很大不同，所以那些城里人对乡下人冠以“乡巴佬”的称呼，因为他们对于乡土社会已经完全没有了认同感。至于这些阶层乃至整个中国社会怎样具有着乡土社会的文化的根，后面会有详细的分析。
在第一章里，作者从“土气”切入，分析中国人的农业本性。“远在西伯里亚，中国人住下了，不管天气如何，还是要种下些种子，试试看能不能种地”因为农业的固定性，才有了“土气”，所以说这个词很贴切的描述了中国的农业本性。“土气是因为不流动而发生的”，因此“乡土社会的生活是富于地方性的”，他们的生活范围有地域和空间的限制。由于生活的固定，结成了稳定
封闭的邻里关系，这是中国传统社会的又一重要特征。许多中国社会的特征都是由此而来。比如说，中国为什么早在战国就有墨家提出法制社会的观念，但是两千年了中国为什么还是人制社会?就是因为这种人际关系的局限性和邻里的熟悉性。“我们大家是熟人，打个招呼就行了，还用的着多说么?”这种生活背景下显然没有法律和合同之类东西存在的必要，因为那都是对付陌生人的，只有整天要和陌生人打交道的现代人才需要。对中国人来说，分得太清楚未免伤了感情。中国文化的模糊性大概也从这里来。
第二和第三章谈当时一些人倡导的“文字进社区”。很多人指出乡下人“仁义”，但是费老指出不必须这么说道，乡下人不是智力上屎，只是科学知识上严重不足，更确切的说就是知识结构不一样，他们的科学知识不足以应付他们的生活，而对于城市的文明生活当然不甚了了了。这种不介绍就像是城里人辨别没法麦子和韭菜、不能爬树、不能下河一样，没什么应该嘲笑的。作者进而深入探讨了语言的产生以及和人类生活的关系，文字的产生原就是为了相同空间和时间的人交流的，但是在乡土社会，由于生活的一成不变和空间的稳定性和封闭性，口头语言全然可以满足用户生活须要。而且面对面的交流并不等于书面语言抒发的东西多样便捷。文字既不是乡土社会的基础，本来就不是乡土社会的本性。人类最初的文字都就是庙堂性的，都就是为了祭拜崇拜和记录帝王事件，所以不是乡土社会的必要。因此文字发
明者了几千年，中国的绝大部分农民依旧目不识丁。当然当代的乡土社会已经出现了关键性变化，当代农民必须必须识字了，因为必须科学种田、压低机器。但是实际上我的母亲初中毕业，但是由于农民的生活基本没文字，长年没写作和书写，因此现在已经忘记的差不多了，念我的家信都很吃力。这无疑就是费老观点的例子，表明虽然过了这么多年，农民的生活还是带着传统乡土社会的痕迹——地方性和口语化。(曲枝)
这是一本深入中国农村的一本著作，这里讲的乡土中国，并不是具体的中国社会的素描，内容只就农村而言。虽然如此，但中国上千年来的压迫封建思想并非短短几十年就能从我们的血液中消失的。即使在今日的城市，也依旧有着乡土的特性。因而从农村着手描述，更能反应出原汁原味的中国。
本书从乡土本、文字进社区、再论文字进社区、差序格局，维系着私人的道德、家庭、男女有别、礼治秩序、无讼、无为政治、长老政治、地缘与血缘、名实的拆分，从性欲至须要等方面进行描述。我们中国乡土社会整体表现的熟人社会特征，在差序格局下的长幼关系，在儒家社教的文化传导下，活生生的向世人展示出中国社会的整个面貌。在《乡土中国》一书中，费老从普通乡下人的土气入笔，一反常人对土气这个词的蔑视，赞扬“土”字用
的夸饰，因为中国传统社会的小农经济靠的正是土地。也正是因为存有了土的滋润，才存有“面朝黄土背朝天”的传统农业，才存有了聚村而居、与世无争的传统生活，才存有了中国人生生不息的传统文化根源。这种乡土独特的气息蕴含着一股浓郁的人文气息，也就是乡村独特的气息。乡土社会的本质不是别的，而正是这种“土气”。此等的独到见到地，如果没一种奔涌在灵魂深处的传统文化意识和乡土中国情绪，恐怕就是容易抒写出的。
《乡土中国》所透露的正是这种对本民族文化的认识，或者说是对传统文化的社会学层面的解析。从《乡土中国》到《再论文字下乡》，都是在谈论民族历史、文化对个人根深蒂固的影响。差序格局更为深远的影响仍然是对中国人行为方式、道德观念的传统导向，“公私不分”，“私人道德”盛行，在现代化的今天也不能完全理解。而这对于市场经济的发展，现代化的转型，无疑是起着消极的作用。
在众多老师的唆使下，追寻着各种熟识美感精细地念了费孝通的《乡土中国》，首先，孩提时代的乡土印象再次显露：五线谱般的电线杆上鸟儿叽叽喳喳，清澈见底的小溪流里鱼儿欢蹦乱跳，绿油油的田野上牧童的短笛在轻声歌唱，一垛垛的稻草堆背后孩童们你中藏我躲藏……可是，回眸今朝的乡土概貌已相同往昔，忍不住透出内心那股暖暖的乡土涟漪。
很是惊诧，费老在“乡土本”一行文中提到，他初次出国时，他的祖母偷偷地把一包用红纸裹着的东西，塞在他的箱子底下。看到这，心里暗暗惊喜那包用红纸裹着的东西是什么，并不是神秘的贵重物品，你是否也知晓了。后来，他祖母避人和他说了，假如水土不服，老是想家时，可以把红纸包裹的东西煮一点汤吃，这是一包灶上的泥土。惊诧完后，也诉说一段我曾不敢启齿但与之相似的经历，第一次离家求学时，我母亲，不算很老的农村妇女，也是把一包用红纸包裹着的东西放在了我箱子的最深处，好奇地问：“是什么？”母亲语重心长的说：“给你保平安的，希望你出门在外一切平平安安……”一直压在箱底，直到后来算是翻箱倒柜东西时，又显眼的在我眼前晃来晃去，好奇心驱使我打开了它，一抔灶土和几颗茶粒。
这就是暖暖的乡土，不仅存有母爱的倾注，除了那纯朴的乡土情缘承当着。
我，也算是土生土长的农村孩子，对乡村有着一种特别的感情，很深厚、很诚挚的埋藏在心底。一踏进大学，身上那股“土里土气”的质朴俨然与外界格格不入，但日子久了，又生怕与乡村有关的“味道”将随着喧闹的外界渐行渐远，所以，有时就特别想回到过去看看，小时候的村庄、暑期支教的乡村、大一学习生活的南平校区。摸摸那片烙上童年脚印的黄土地，
嗅嗅那乡土的味道，那是被自然孕育着千百年的村庄；在支教的期间，重温童年幼稚的游戏，阳光下童真无邪的笑脸洒满大地，充分展现孩子快乐的本性；怀念静谧的南平校区，修身养性，与世无争，悠闲的学习、生活便是一种享受。一种厚重感油然而生，这不正是某年某月后所向往、所追求的吗？
将来的某一天，出了心灵的栖息地，能在自己的小天地，具有半亩良田，披星戴月，荷锄而归属于。靠近城市的喧闹与人际的勾心斗角，带入小自然，真真切切的享用乡村的宁静与安静，搞一个真正的自己。
生长在暖暖的乡土上，生根发芽，并茁壮成长。
也许，只有依靠种地经商的人才能够明白泥土的难能可贵，就可以体会至中国社会的基层具备浓郁的乡土性。虽然，城里人蔑视乡下人土里土气，但是，在乡下，“土”就是我们的命根，年复一年，日复一日，随着季节的更迭，锄地收割，精耕细作，尽管寸草不生，仍然盼望能够从土里长出来期望，斩获果实。
或许，哪里来的最终本该回到哪里去，一如祖祖辈辈世世代代立足于用汗水浇灌的那一片
“生于斯，长于斯”的古老、沉默而苍黄的土地，以此来报答那暖暖的乡土养育我们世代族人的大恩大德。
这本书最已经开始就写下了这样的一句话：“从土里长上过光荣的历史，自然也可以受土的束缚，此刻很有些飘不上天的样貌。”乡土中国，并不是说道中国的乡村，也不是说道中国乡村的乡土性。中国社会就是乡土性的，这种乡土性就是社会生活方方面面受得土地的影响。但随着中国现代化进程的发展，中国的乡土社会受了冲击。中国发生了很繁盛的城市，这些城市具备了现代社会理性、变化速率小、关联不稳定的特点，但是仍然中国社会的文化就是乡土性的。
一、土里长出的文化
很早以前我就思索过，为什么在中国人的观念中，逆来顺受就是很自然的。中国人就是不太懂得抵抗的。当自己与别人产生并非公然的矛盾的时候，中国的理想百姓首先想要的就是约束自己，以和为贵，所谓“克己”。如同一位母亲，看见自己儿子和别人儿子吵架，不管是不是自己儿子弄错了，确实都就是劈头盖脸把自己儿子怒骂一顿。直至看见一篇文章说道，正因中国人的祖先就是靠天吃饭的，在人们对自然还一无所知的时候，就可以崇拜它，迎合
它。天，轻易关联至人们能够无法喝饱饭，能够无法活到这一岁。浅以为然。而这本书给了我一个比较完备的答案。中国人的逆来顺受源于祖祖辈辈的迎合。这还只是乡土性的一部分。
土和于读什么 我们的文化，我们的习性，很多的根据都能够从土地里到。好比说中国人的含蓄和富有人情味。在乡土社会中，人际交往是不讲究效率的，讲究的是感情。于是人们的谈话很多都是没有目的的，或者很久很久都无法进入正题，就连工作时也是这样，它不会像外国人开门见山直来直往。仔细观察观察身边的人，就会发现，这种乡土性随处可见。
再想一想咱们的文化，不管就是崇尚平衡、激进、安于现状，还是天人合一、儒道的价值体系，所有的所有都深深的烙下了土地的印记。而我们每一个人的身上，都有著泥土的气息，有著文化的投影。国人“内圣”人格价值观念，或者一向至近代中国依然就是一个家族定居在一齐，四世同堂比比皆是，等等。中国人就是存有根的，他们的根扎在土里。人就如同就是这树上的叶子，一代一代的调零了又新生，但是根没变小，根还是深深的在泥土里。
二、乡土社会在转型
说道就是中国正处于一个社会转型期，此刻真正的了解到社会转型的含义，不仅仅仅从滞后农业国家转为于一流的工业国家。原本一个“”式的社会，显露出了“浮士德”式社会的特征。我们的乡土社会在受到理性社会的冲击，我们的乡土社会在很多方面被崩溃着，那就是工业礼貌增添的结果。
此刻越来越多的家庭，父母和子女分开居住。此刻越来越多的人有着所谓的城市综合症，空虚，没有安全感，每一天和很多人在一齐却觉得自己没有朋友。此刻也有越来越多的人理解了西方较活跃的文化和思想观念。人们的生活不确定因素增多。连百姓也像电子产品一样更新换代，没有新的功能，很快被淘汰。以前的人们想着一辈子老死故乡，此刻的人们想着出去闯荡闯荡。我们的社会在改变，而且还会有更深层次更潜在的改变。这种改变是先进的礼貌征服了落后的礼貌，也是中华文化吸收新的元素，是冲击是更新也是考验。
这样的转型，说不清楚就是城市里气氛更浓郁还是农村。无疑城市的不确定性更大。但城市中“出生斯，死去于斯”大有人在，也存有一家老小四世同堂共位居一室。农村中的青少年“跑过来”的心愿说不定更猛烈。我想要这样的社会转型，就是整体的，就是这个社会方方面面的发生改变。原本不管就是中国的乡村还是城市，都就是典型的乡土中国。
三、法治外表下的礼治社会
按照费和先生的对礼治的定义，我们的社会在非常大程度上仍然就是一个礼治社会。但是我们的社会不管从教育体制还是城市规划、司法体系，很多东西都源自于西方。它们真的适宜我们吗？很多时候能感觉到中国在应付这个世界时的手足无措，有时候被捉弄了，也不晓得怎样筹办，只有干着急。正因，我们的观念就是不一样的。即使我们大中城市看上去就像是世界性的繁盛城市一样，我们也存有法律也存有这样那样的现代化得东西。但是它们真的适宜我们吗？
我看着中国的警察换装换得越来越像美国人，看着中国的快餐店也是一副美国化的神情，看着中国的大学生穿学士服照相，或者奇装异服过复活节，有时候就会想到中国难道没有中国自己的一套东西来运用在社会生活中吗？
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