《葬书》白话注解
《葬书》白话注解
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耕田的山里人 整理
《葬书》亦称《葬经》，是风水鼻祖郭璞编撰的最为权威的风水经典，全书首次提出风水的概念，为历代研究风水者必读之书，被历代地理人子奉为正宗宝典。清朝康熙年间编纂的《钦定古今图书集成》将其收入丛书之中, 《钦定古今图书集成》、《永乐大典》、《四库全书》并驾齐驱的中国古代三大文化巨著之一。
葬者，藏也，乘生气也。
注解：埋葬，就是收藏起来的意思，收纳生气，也就是阴阳之气。
夫阳阳之气，噫(ài)而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中，谓之生气。
注解：天地阴阳之气，吐出来为风，升到天上为云，下降下来为雨，在地中行走，为生气。
噫，本来指噫 [ài]，饱食或积食后,胃里的气体从嘴里出来并发出声音。噫，即吐气的意思。噫、升、降、行，都指气的变化形势。风、云、雨则指气存在的不同形态。风、云、雨泛指外气。行乎地中，则指内气。
生气行乎地中，发而生乎万物。
人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。
注解：生气在大地中行走，发出来就会长生万物。
人由父母所生，与父母骨脉相连，二者气体相同。葬得生气，则先人之骨骸得气，遗体受荫。
盖生者，气之聚，凝结者成骨，死而独留。
故葬者反气纳骨，以荫所生之道也。经曰：气感而应，鬼福及人。
注解：人体的生命，是生气聚集，凝结结于骨。人死后，血肉很快腐烂，而骨独留。葬是使父母先人之骨，纳生气。而先人得安，则反来荫护其所生的后人。所以《狐首经》说：气感而应，鬼福及人。
是以铜山西崩，灵钟东应。
木华于春，粟芽于室。
注解：西面的铜山崩裂，东面未央宫的铜钟突然自鸣。春天一到，木感其气，自然枝繁叶茂。粟虽藏于室内，但季节一到，自然发芽。以铜钟、植物得气则相感而应，来说明葬乘生气，则子孙得福之理。
西汉时期，皇宫未央宫前殿钟无故自鸣，三天三夜不停止。汉武帝问东方朔，东方朔说铜是山的儿子，山是铜之母，钟响就是山崩的感应。三天后，南郡(荆州)太守上书说山崩了二十多里。
气行乎地中，其行也因地之势。其聚也因势之止。
注解：生气在地中行走，人们难以直观地看到，但可以通过龙脉的形势来判断其行止。龙脉自祖宗山发脉，一路跌宕起伏，如万马之奔腾，则知其气之行。龙停止不走，则得水之界，水聚则势止，则生气开始聚集。一个土一个于念什么
古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。
注解：龙穴之气，要其聚。散荡无收，则必不结穴。龙之行，气未止，亦不结穴。古人寻生气聚集不飘散，龙脉停止结穴的地方，所以这门学问也叫为风水。
风水之法，得水为上，藏风次之。
注解：水为龙之血脉。结穴真假，行龙起止，全在于看水之分合。水之分，则龙未止而无气可乘。水之合，则龙停水蓄，有生气可乘。所以，风水之法，以得水为上。水得而风自藏。
气之盛而流行，而其余者犹有止。
虽零散，而其深者犹有聚。
注解：来龙气盛，如万马奔驰，一路远去，看似未止。但大干龙虽行，而分枝劈脉的支龙，得水界止，仍能结穴。水自发源之处，一路奔流湍急，其气散而未聚。遇穴结之处，深静停蓄，众水交合与一处，亦能有结。
经曰：外气横行，内气止行，盖言此也。经云：浅深得乘，风水自成。
注解：外气即水之气。内气即龙之气。《狐首经》说：龙行而直去，得水界之，水必横栏于龙之前，故云外气横行。龙得水界，则气聚，故去内气止生。《狐首经》说：深浅之理，南北有异，垅支有别。窝钳宜浅，乳突宜深。宜浅而深，则有水患。宜深而浅，则怕蚁侵。浅深得宜，则风水自成。
土者气之母，有土斯有气。气者水之母，有气斯有水。
故藏于涸燥者宜深，藏于坦夷者宜浅。经曰：土行气行，物因以生。
注解：气藏乎地中，所以土是生气的母体。土行则气行，有土才有气。生气为水之母，又生气才有水的产生。
高山之地，缺少水份，其气沉，故埋葬宜深。平洋之地，水位较高，其气浮，故埋葬宜浅。
生气行乎地中，气随土行，土行则气行。生气因土而存，有气则有水，所以万物依赖水土而生。
占山之法，势为难，形次之，方又次之。
注解：龙脉有起有伏，有肥有瘦，有生有死，这种气势很难把握。而穴之形，则有五星、九星之别，有窝钳乳突之说，有形穴之论，也难辨别。至于方位，指的是某方来龙，某方来水，水出某位，宜立某向，某方有砂，属于理气的范围，则又次之。
夫千尺为势，百尺为形。
注解：势为来龙之气势，从祖宗山、少祖山、父母山及其行度中看出来。生旺之龙总是星峰端正，跌宕起伏，屈曲摆折。形即结穴处的地形，穴星有五星、九星之分，穴形有窝钳乳突之分。
势与形顺者吉，势与形逆者凶。
势凶形吉，百福希一；
势吉形凶，祸不旋日。
注解：龙脉势远而形近，势吉形吉者为顺，主大吉。龙势本凶，而入穴之形又凶，此为势与形皆逆，故主大凶。来龙势凶，而入穴之处得其形，也难催福，故云百福希一。而势虽吉，结穴之形凶者，祸不出旋日。所以寻龙的过程中，虽应重龙，但更应重穴。
千尺之势，宛委顿息，外无以聚内，气散于地中。
经曰：不蓄之穴，腐骨之藏也。
注解：来龙气势高大深远，宛转逶迤，停顿止息，住而融结。虽然如此，但无外水界止，则土中生气，散漫无收。所以《狐首经》说：不蓄之穴，腐骨之藏也。
上地之山，若伏若连，其原自天。
注解：大龙行度，星峰跌宕，起伏有致，过峡耦断丝连，蜂腰鹤膝。一路上穿帐中出，脱卸有力，起祖高耸，如来自天上。
若水之波，若马之驰。
其来若奔，其止若尸。
注解：大龙行度，一望无际，层层叠叠，如大江之水，波澜壮阔;也有的如万马奔腾，起伏有力。其行如马之奔驰。其驻，如尸之不动。
若怀万宝而燕息，若具万膳而洁斋。
注解：结穴之处得众山朝拜，百水归宗，如贵人之居，珍宝罗列而安息。明堂之内，宽阔方圆，池湖停蓄，星禽鬼曜，旗鼓龟印，罗列于中。如贵人用餐，满桌山珍海味，排列整齐，而，净洁身心，诚敬斋戒。
若橐(tuó)之鼓，若器之贮，
注解：穴前堆满各种各样的应星，像口袋装满而鼓出，像器皿中盛满东西。燕息指安息的意思。洁斋指净洁身心，诚敬斋戒。
若龙若鸾，若腾或盘，禽伏兽蹲，若万乘之尊也。
注解： 像龙或者像凤，飞腾或者盘旋。像禽之伏身，由高而下，如虎之蹲，雄壮而威严，如帝王之尊贵，四围之砂水，尽皆拜伏。
伏、蹲，都指踞而不动之象。万乘，即帝王。
地势原脉，山势原骨，委蛇东西，或为南北，宛委自复，回环重复，若踞而侯也，若揽而有也。

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