转载八大山人画语解读《一》
转载八大山人画语解读《一》第一章俱道适往
"乘骐骥以驰骋兮，来吾导夫先路。"[1]--屈原
.引论
三百年前的八大山人，依靠自己心性的真善，揭示自然之大美，阐发艺术之本质；他传统而现代、极古而极新，是中国文人画的最高峰，是纯粹艺术的先行者，当之无愧中国画现代化的开山鼻祖；他以自己卓越的实践才能，把中国画艺术推至一个空前的高度。
中国画艺术的伟大性，只有当站在整个人类艺术史的坐标系中来科学地观测时，才能清楚地认识到。可以设想，将八大山人的画作摆放进卢浮宫，与西方古代优秀的雕塑以及各时期油画精品相比列，将是怎样的效果。东方的艺术品在卢浮宫里付之阙如，这不能不说是世界观众的一个遗憾。对于习惯了眺望和惊叹西洋美术的人，当他驻足并发现代表东方最高文化修养和艺术水准的中国画时，那种视觉的震撼和心灵的感动，无疑是难以形容的。西方对中国画的理解，尚停留于形而下的古董欣赏的阶段，至于对文化艺术传统中那深层智慧的领会、反思与启发，还远远谈不上到位。
这是一个特异的审美空间，认识它需要的不只是眼睛，还有心灵的关照；那精神的象征性、艺术的表现性、造形的抽象性等等外在形式的后面，是一个非凡的完整的人。走近他，你便走近了一个优秀民族所拥有的优秀文化；一旦你走近他，你才明白什么是生活、什么是艺术、什么是自然、什么是人类旷古永恒的追求，你才知道什么是现实与理想、什么是社会、什么是艺术家、什么是你自己。
20世纪以来，尤其是50年代以后，八大山人在世界范围内赢得了一片赞誉之声，"八大山人学"兴起，于此同时，他也为我等国人提供了反思自己民族优秀文化艺术的机会。西人理解中国画难免简单化，以为八大山人传达情感所追求的，是扭曲传统而自造语言；而我们自己，也未必自知自觉，未必认识到
其革新者的原由和意义所在；所以全面而透彻地研究和思考八大山人的艺术，不仅仅在于确立他在中国美术史乃至世界美术史上的地位，而更在于深入挖掘和倡导中国的优秀文化，在于增强民族自信力，在于推陈出新、发扬光大。
"越研究西方文化，越感到中国文化之美。"[2]这是近代著名的翻译家和艺术评论家傅雷的结论，而他对中国画的热爱与透彻了解，恰恰是他"二十一二岁在巴黎卢浮宫钻研西洋画的时候开始的"，这颇有意味；他的民族自信力，乃出于对中西双方文化的深谙与透析。同样，黄宾虹也自信我国文化之特长，当敢于"开门迎客，主客均乐"[3]，恐惧与忧虑是大可不必的。
人类的灵智，一旦聚于一人之身，则其人所臻达的高度是空前绝后的，其后数百年、数十代人也难以逾越。中国画历史中皇炎炎其巨灵者，当首推八大山人，将他置诸世界艺术史，亦卓然而称伟大。历史上遭遇家国之不幸如八大山人者多矣，然则何以八大只有一个?此足证艺道之微茫。
设非其人，绝无其艺。八大独特的人生际遇、复杂的精神世界、强烈的艺术个性，统统是造就其非凡艺术的直接契机。"古者富贵而名磨灭，不可胜记，惟倜傥非常之人称焉"，"此人皆意有郁结，不得通其道，故述往事，思来者"[4]，司马迁之言，移议八大其人，不亦宜乎?
提及八大山人，人们立刻想起他作品中那些形貌怪异的禽鱼，并与他愤世嫉俗的社会心理联系在一起；但是，不宁与哀思、奇诡与冷峻，不是八大的艺术趣味，他之所以能在艺术实践中超凡入圣，客观而言决非是一个简单的社会现象，主观而言也不是一个轻易的偶然。他是执中庸之道的仁人君子，他无心做怪，所以称圣。
把握了人，就把握了一切。艺术的研究，最后都要落实到人身上。人是社会中的人，社会是复杂的，所以对人及其艺术的认知，无比之难。艺术史上的现象，不是单纯的直线式的，而一定是主观诸因素与外部诸条件多股扭结而发生发展着的。
一个人，只要从事艺术，那就必须遵守"美"这一终极原则；倘若偏离美，那他不可能拥有一颗亲近美的心灵和一双发现美的眼睛、一副创造美的手笔，于是种种因素集合起来，阻碍他最终走进尽善尽美的高明的艺术境界。"美是造
形艺术的最高法则。"[5]循着这样的理路，庶可廓清八大的人生旅历与艺术行踪。
美术史上只能出现一个八大，八大的艺术是那个特定历史条件下的产物；
但八大有着跨越时空的力量，其画风远被数百年、影响至巨，所以在讨论八大
的特殊性与个别性的同时，其普遍性和一般性不可忽视，这也是今天我们继续
研究八大的意义和因由所在。
2."遗世逃名老"
社会的动迁与变革，对艺术家心灵的触动是无与伦比的，进而左右他们的
人生道途。"文变染乎世情，兴废系乎时序"，"世极迍邅，而辞意夷泰"[6]，艺术家及其作品，总是不由自主而染上那一时代的颜，在民族厄运危时，刚强
之气节高昂，创造出远非承平之世可比拟之作。"一代之文学，而后世莫能继焉者"[7]，文艺之作，代有独绝，其中又有出类拔萃、荦荦大成者，更是超越一
时一世，而执握永恒。
八大山人(1626-1705年)所处的时代，是一个社会大变动的时代，也是一
个人才辈出的时代。董其昌(1555-1636年)、黄汝亨、李日华、李流芳、文震亨、黄道周、王铎、王时敏、倪元璐、陈洪绶、程邃、傅山、黄宗羲、弘仁、
周亮工、归庄、顾炎武、查士标、侯方域、王夫之、戴本孝、笪重光、朱彝尊、王石谷、恽寿平、王士祯、石涛、王原祁、孔尚任、邹一桂、郑板桥(1693-
一个土一个于念什么
1765年)…情鼓荡、化作激湍，其声傲岸、地负天涵，艰难险阻、百折无回，磅礴奋纵、一意向前。
1644年甲申之变，明王朝灭亡。生不逢时，年仅19岁的八大山人由一个
钟鸣鼎食的贵胄公子，一变而为飘零的闾里庶民，其人生的倾斜与心灵的失落
自是难以言表。
"五百年必有王者兴"，"家国之不幸，却造就了中国艺术史的大幸。"[8]
2.1"不知我者谓我何求"
无殊胜之机缘，是无从悟上等觉的。这位王孙公子，乃是明太祖朱元璋的
第九子、后来分支江西的宁王朱权之后代。他出生于南昌弋阳王府[9]，历嘉靖、
隆庆、万历三朝百馀年，朱邸书香门第、艺术世家[10]、文风卓然，这对八大
幼年的影响无疑是根深蒂固了的；倘若没有这种文化的透彻的濡染，那么对于
人生经验尚不富足的八大而言，将来的一切不会那么坚定与执着。八大的父亲"亦工书画，名噪江右。然喑哑不能言"，甲申国变后就故去了；本来"颖异绝伦"、"善诙谐、喜议论，娓娓不倦，常倾倒四座"的八大，"承父志，亦喑哑"，点头
摇头，手势寒暄[11]。由聪颖灵辩而化为迟钝木讷，是万难的。
在妻与子俱亡后的次年，仅23岁(1648年)的八大，在进贤介冈灯社正式
剃度为僧；在此之前的三年间，八大虽已隐遁空门，但一直未剃发而处于观望
态度，希冀着朱明王孙军队的反清胜利以及各地义军的大捷，但是，他彻底失
望了。"岂知巢未暖，两鸟竞相啄。巢覆卵亦倾，悲鸣向谁屋。"[12]八大题
《飞鸟图》诗中这样的句子，是愤怒于自己人的不争气，南明小朝廷竟同室操戈、两败俱伤，毁却半壁江山。
1645年7月多尔衮下达的汉人"剃发令"[13]，这无疑是一个巨大的挑战。
留头总比留发好，于是，明末清初乱世佛门之"逃禅"，为一独特现象。不僧不俗、非俗非圣，作为浮屠中之遗民，"心之精微，口不能言，每临是讳，必素服焚香，北
面挥涕"[14]。八大也无例外[15]，衡量得失，顺世应时，剃发无疑是无奈之举、变通手段。"祸福淳淳"、"安危相易"[16]，惟委曲求全、忍辱生存。
"以忍调行，摄诸恚怒；以大精进，摄诸懈怠；一心禅寂，摄诸乱意；以决定慧，摄诸无智。"--《维摩诘经·方便品》
八大出家后，法名"传綮"，字"刃庵"；"刃"者，"忍"也。在此前后，剃发
出家者尚有石涛(朱若极)、弘仁(渐江)、髡残(石溪)、戴本孝、方以智等，由
遗民而为逸民。"愧矣，微臣不死；哀哉，耐活逃生。"[17]清军抓住机会挥师
南下，明遗民仍不乏抗击者，黄道周、杨文骢、戴本孝等战死沙场，其他大家
魁硕若恽南田、程邃、崔子忠、陈洪绶、项圣谟、傅山、王夫之、顾炎武、黄
宗羲、朱舜水等均以守节为反抗。兢兢于末路，忠臣其艰难矣！作为王室后裔，一剃了之，诚权宜之计，然以佛事作忠孝[18]，私身独善，于理无妨，以情终
有难忍。当八大压抑之极、内心辗转徘徊于节操气格与"明哲保身"[19]之际，
最终还是后者的处世方法，使他镇静下来。八大的花鸟，若《岩下游鱼图》、
《牡丹竹石》[20]等，花草常是从山石缝隙中生长出来，这虽是八大构图之需
要与造形特点，但也是他在夹缝中求生存的一种潜意识之流露。
在41岁时的作品中，八大常用《枯佛巢》和《土木形骸》[21]两印：他恨自己无能，无武勇之身，与"木人"无异。在46岁时他启用一印曰《怀古堂》[22]：他恨自己不能如古人，以践履南山采薇之志。"我思古人，实获我心"；"采薇采薇，薇亦
柔止。曰归曰归，心亦忧止"[23]。西山采薪，刻画残生，古贤之志，他只能在理想中实现了。
不平则鸣，"人之言也必然，有不得已者而后言，其歌也有思，其哭也有怀"；画为心言、言为心声，但八大的"鸣"，是"择其善鸣者而假之鸣"[24]；而且越到后来，越是趋于"善鸣"，中和之音。靠着理想，八大在自觉自省中，不断
疏解着满腹的牢骚、减少着现实的苦痛。"不是霜寒春梦断，几乎难辨墨中煤"[25]，34岁(1659年)的《传綮写生册》，是他现存最早的作品，里面的诗句
要缓和一些；"春梦断"虽是遗憾，但也何尝不是一种庆幸，否则，自己作为王
孙贵族，不也是"墨中煤"么?
八大长期的复杂心境，在他自题在《八大山人小像》上的一些奥涩难明的
句子中，可窥消息[26]：
(一)没毛驴，初生兔，剺破面门，手足无措。莫是悲他世上人，到头不识
来时路。今朝且喜当行，穿过葛藤露布，咄！
(二)生在曹洞、临济有，穿过临济、曹洞有。曹洞、临济两俱非，羸羸然
丧家之狗。还识得此人么?罗汉道底。
(三)黄檗慈悲且带嗔，云居恶辣翻成喜。李公天上石麒麟，何曾邈得到你?若不得个破笠头，遮却丛林，一时嗔喜何能已?
"没毛驴"理解为和尚秃驴，当无大谬；至于"初生兔"，则隐喻其生不逢时、多灾多难，典出《诗经·国风一·王一之六》的"兔爰"[27]：
有兔爰爰，雉离于罗。我生之初，尚无为。我生之后，逢此百罹。尚寐无吪。

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