中国古代皇帝制度是指中国封建社会以皇帝为中心，实行皇权至上和皇权专制的政治制度。它以君权神授学说为理论基础，用严格的名位等级、封建礼乐和皇位继承等各种制度和措施，集中突出皇帝个人的权威地位，保证皇帝高踞于国家机器之上，拥有至高无上、不受制约的绝对权力。这一制度自公元前221年秦始皇创立，经过历代王朝的不断发展、强化，直至1911年清宣统皇帝逊位才被彻底废除，前后历时2131年。
“皇帝”这一称号渊源于上古传说中的三皇五帝。秦王完成了统一六国之后，自认为“德兼三皇，功过五帝”，决定用“皇帝”作为空前统一的王朝最高政治首脑的专用称号，并建立起皇权专制的政治体制。在这一制度下，皇帝是封建专制主义中央集权国家的核心和权力主体，法定的国家首脑和最高统治权力的执掌者。皇帝一人独治天下，全国的土地、资源、人民、财富均为他所有，也可以决定任何人的生死荣辱，可谓“履至尊而治六合，执捶拊以鞭笞天下”。
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中国古代皇帝制度经历了两千多年的历史，也诠释了由初创、初步完善、完善成熟、进一步发展、强化、消亡这一演变规律。在皇帝制度演变的各个时期，其特点也是各自不同的。
或的部首>发生火灾怎么办首先，秦汉魏晋南北朝是皇帝制度从初创到初步完善的时期. 在这一时期，皇帝制度的特点主要表现在以下几个方面：
第一，神权被皇权进一步利用。秦统一六国，始皇自称“赖宗庙之灵”，进而又利用天人感应论，“以为周得火德，秦代周，从所不胜，为水德”。自此，五行相克的学说便成为新王朝取代旧王朝的理论依据.。汉武帝时，董仲舒发展了儒家的君权神授说，给君权披上了一层神圣而又神秘的外衣。君权与神权的结合，加强了君权不可侵犯的原则。
第二，为维护皇帝的尊严，礼乐制度被进一步强化利用。统治者大力加强礼的建设，使礼成为维持社会和政治秩序，巩固等级制度，调整人与人之间的各种社会关系及权利义务的规范和准则；同时，他们还推行儒家礼治的理论，宣扬“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”的“三纲”和“仁义礼智信”的“五常”，确立皇帝至高无上的地位和尊卑上下等级关系，使之成为指导立法、司法、行政的基本原则。
第三，皇权是在排除来自各方面的侵扰之后得以巩固的，它经历了与各方面政治势力的较量和斗争。首先，宗法血缘关系一度仍被作为维护皇权的主要支柱。秦始皇罢封建设郡县，削弱宗族势力，西汉初，却从反面接受教训。这种以宗法关系维护和支持中央皇权的方法，一度得到恢复。但实践证明，这些刘
氏侯王一旦裂土封疆，随着封地经济政治军事力量的膨胀，有人便居然觊觎帝位，企图染指皇位和皇权，甚至兴兵作乱，诸王互相火并、告状的现象，更是相继发生。这不仅直接威胁到皇权，而且也给社会带来动乱。因此，皇帝只得再一次以郡县制代替宗藩制。
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在这之后，隋唐时期是皇帝制度的完善并成熟时期。其中隋开创重新统一的局面，皇帝制度在新的形势下得到了比较充分的发展：
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首先，皇帝是国家、民族的代表和象征。比如南宋、明朝被蒙古和满洲攻占首都，宋、明臣都要拥立皇室后裔以为号召，顽强抵抗。此时忠君与爱国在某种程度上是一致的。这也有利于一个国家在精神上的统一。
皇帝的实际权力、某一皇帝行使权力的程度以及皇帝名位的象征意义常常是混在一起的。在传统的历史记载中，尤其是官书，很容易夸大皇帝的作用，不论是积极的作用还是消极的作用，仿佛一个王朝的兴衰主要就是个别皇帝在起作用。实际上，秦朝、隋朝的速亡，是秦朝、隋朝社会乃至统治集团内部存在的一系列问题、一系列矛盾发展演变的结果，决不会仅仅是秦始皇、二世、隋炀帝个人行为的结果。文景之治、贞观之治，也不会是西汉文帝、景帝、唐太宗个人品德所致。这里都有从社会大背景、各地区之间的联系、各阶级各集团之间的矛盾、统治集团内部的分化组合等多种因素的作用。中国长期存在着皇帝制度，主要原因就是中国的社会基础、经济结构的稳定性。
而政治制度上的特点反过来也有力地影响到社会经济、社会生活的各个方面。比如权力崇拜，对最高权力的敬畏和崇拜，对统治者的恩典要感恩戴德，手之舞之足之蹈之。而作为社会大多数人的普通社
会成员的政治行为能力则比较差。从这个角度来说，皇帝制度对中华民族的影响都是深刻并且延续至今的。
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