1.水浒传成书及流传
关于《水浒传》的成书年代，传统的看法是“元末明初说”，后来戴不凡和张国光又提出了“嘉靖说”，在80年代后期，一些学者又通过考证，提出了许多新的看法，到90年代，这方面的研究论文还并不多，但也有学者通过内证外证，提出新的看法，使这一问题讨论逐步深入。
首先，《水浒传》成书于明弘治初到正德初这20年间的说法由来，在李伟实《从杜董的<；水浒人物全图>看《水浒传》的成书年代》中提到，由于这段时间内出现了明代画家杜董所作的《水浒人物全图》，因此断定《水浒传》成书于这一段时期内。其次，对“嘉靖初年说”进行探讨，《<；水浒传> 成书于元末明初之说不能成立兼论<；水浒传>的作者为罗贯中非施耐庵》中针对《水浒传》成书于元末明初的观点进行了比较细致分析，书中提到其所据资料并不准确全面，具有明显的不可靠特性，借此又再次强调了《水浒》成书弘治初到正德初说。另外，又提出罗贯中与《录鬼薄续编》内容所涉及到的元末明初戏曲家罗贯中并不是同一人。
《水浒传》成书是于正德末年或之后，石昌渝在《从朴刀杆棒子到母炮——,<；水浒传>成书研究之一》中针对《水浒》中所涉及到的兵器进行了描写并与历史文献中的相应有关记载进行了对比以及研究，得出《水浒传》了最可能成书的某一时期，加之凌振子母炮的进一步考察，取得《水浒传》成书时间不可能于正德末年之前的结论，如此一来，便为这一结论便增添了真实性。
而倘若要论起《水浒传》的流传，可以从刘建国的《梁山故事的流传和<；水浒传>的成书》中进行分析，其以宋、元、明三个不同朝代的梁山故事作为主线，通过研究得出宋江起义能够广为流传且不衰的原因在于市民本身所存在的皇权观念以及对侠义的敬佩之感。并在此基础上具体探究了《水浒传》的成书过程，探究客观合理且思路极为清晰。①
2.鲁智深人物源流
在梁山百一零八位好汉中鲁初深是唯一有两个名号的人：俗名鲁达，法号鲁智深。同样样是半路出家的僧人武松，却始终只用一个名字。其实鲁达本也可以只用一个名字“花和尚鲁达”但作者为什么对鲁氏格外垂青?
原因恐怕在于在早期的《水浒》故事中，鲁氏只有一种身份，即僧人，也只有一个名字，即鲁智深。后期《水浒》作者为他补写了出家前的一段经历，作为世俗军官，他当然没法子再用“智深”这样的法号。迫不得已，作者才为他又取了鲁达的俗名。这个名字是梁山好汉诸姓名中取得最好的一个。“达”者，豁达、旷达也；可谓名如其人。这同时说明，鲁达这个名字是后于形象而产生的，是后来起的。
早期的《水浒》故事资料即可证明以上推论，例如，南宋画家龚圣与的《宋江三十六赞》中，就只提到“花和尚鲁智深”这个名号。题词:“有飞飞儿，出家尤好。与尔同袍，佛也被恼”。这证实了鲁智深本
就是佛门弟子的观点。之中的“飞飞儿”无法准确的确定其含义，也可能是宋元人就用此来称那些不逞之徒。
②这与提辖官鲁达的正大形象，相去甚远。
抓鱼元人罗烨《醉翁谈录》所载话本名目中也有《花和尚》一篇。虽然只展示了绰号但所讲是鲁智深故事，却是可以肯定的。因为除此之外的的还有《青面兽杨志》、《武行者武松》等篇目，这明显是一组讲《水浒传》故事的话本。
《大宋宣和遗事》的天书中也只有“花和尚鲁智深”的名字书中关于他的描写，只有“那时僧人鲁智深反叛，亦来投奔宋江”十六个字，并未提及他出家前姓甚名谁，身居何位。
吴从先《读水浒传论》论及梁山好汉的英雄举止。也只说“智深之禅”，并未提到“鲁达之拳”尽管在读者眼里“鲁达之拳”比“智深之禅”更为好看。这说明在吴读本《水浒传》中大概同样没有俗人鲁达的形象出现。
元杂剧中也是这样。鲁达的名字从来没有在任何剧本中有过。康进之《梁山泊黑旋风负荆杂剧》第三节，有一句话这样写到“谁不知你是镇关西鲁智深，离五台山终落草”。虽然提到“镇关西”的绰号，所指却并非渭州的恶霸屠户，而是关西和尚鲁智深本人。在朱有墩的《豹子和尚自还俗杂剧》中提到了鲁智深曾自称“贫僧姓鲁俗名智深”，而这里已把鲁达这一俗名丢弃了。
而且，明无名氏的《梁山五虎大劫牢杂剧》第三折中，涉及到了鲁智深与武松二人的每人一首的定场诗，后者自称说:“性恶粗疏敢自当，梁山寨上现高强。幼年勇跃能敌对，双拳打虎景阳冈。”不忘把自己徒手暴虎的光荣历史挂在嘴边。但前者鲁智深则说:“敢敌官军胆气粗，经文佛法半星无。袈裟影里真男子，削发
丛中大丈夫。”似乎对自己“三拳打死镇关西”的英雄往事讳莫如深。可以理解为，直至此刻，在流传于民间的《水浒》故事中，尚未加入世俗军官鲁达的故事情节。
一直到了明嘉靖年间，在李开先的传奇剧本《宝剑记》中，才有了“念我是经略府提辖官鲁达，今已弃职在相国寺为僧”的智深自述。不过该剧显然定稿于《水浒传》问世之后，李开先是知道《水浒传》的。
由此可以得出结论:《水浒传》成书之前，各种《水浒》资料中，僧人是鲁智深的唯一身份。而提辖官鲁达的形象，可能是在最后成书阶段，才为《水浒传》所接纳的。当然，这并不等于说，拳打镇关西的故事，是在《水浒传》定稿时才创作出来的。从这段故事的语言风格和艺术水准看，它很可能是经历宋元说话人干锤百炼的传统段子。只是这个故事的主人公有来历，不一定从开头就是鲁达。③天不怕、地不怕的鲁莽和尚形象，在话本文学中具有特殊的魅力。究其根源，大约还要到“五郎为僧”等“杨家将”故事中去寻踪迹。杨五郎，其作为将门之后同时也为一名五台山和尚，但其武艺高超，无论是
身份还是性情方面均与鲁智深相似。但若是论起“杨家将”的流传，远远早过《水浒传》。《杨琪墓志》撰于皇佑三年，上据杨业之死六十余年。而松江起义的宣和年间，则远在七十年后。换句话说，《水浒传》的故事刚开始再民间流传时，杨家将故事至少在民间已经流传了百年以上。因此，杨五郎这一形象早于花和尚鲁智深也是必然。
资产负债表分析杨五郎到五台山出家为僧的故事，于史无证，但史学家对此并未断然否定。杨业归宋以后，杨氏家族时代居于代州，五台山正在代州辖下。学者认为，杨家子孙“不得志于朝廷，或出家于代州辖下五台山，或归隐家乡，是宁可信其有不可信其无的”。此外，名人真澄和尚所撰《五台山清凉山志》也有“令公塔在九龙岗，宋杨业忠死，子五郎收骨”的记载。在这里即使有传闻附会的成分在内，也足以证明“五郎为僧”之说再民间影响甚深而及于史志。
大悲咒 佛教音乐莽和尚形象的成功塑造，也体现了当时市民听众的欣赏趣味。由于佛门与世俗社会的隔膜，市民听众对僧侣常常抱着不同寻常的好奇心，而由好奇心所引发的窥探意识或仰视效果，又很容易转变为恶作剧或英雄崇拜心里。因此涉及宗教题材，市民们感兴趣的并不是佛法的奥义、头陀的苦行，反倒是僧人好勇斗狠、
犯法破戒。于是，我们在市民文学中见到的和尚，便多是破了戒的玉通长老、因奸被杀的裴如海之流；当然更有驰骋疆场的杨五郎、打抱不平的花和尚。
鲁智深形象之所以塑造的深入人心、影响深远，还因《水浒》作者不仅没有满足于对杨五郎形象的照搬、对戏曲形象的借鉴，而是广征博采，吸收了大量笔记故事和民间传闻，不断丰富这一形象的结果。
3.鲁智深人物性格分析dnf刺客加点
3.1嫉恶如仇，不畏强暴
拳打镇关西首次针对鲁智深的性格特进行了描写。可将这一故事概括如下：鲁智深得知了金老父女受到了不公平的遭遇后，心理十分同情他们二人，不仅主动送予二人一定的银两，而且亲自保护他们直至安全地带。此外，其也恨不得将罪魁祸首郑屠就地打死，由于有了史进、李忠等人的劝说才将心中怒火消去一部分。当金老父女安全离开后，他为了阻止店家将消息转告郑屠因此其足足在店里停留了两个时辰，预计父女二人走远才起身去寻郑屠。他直奔郑屠所开的肉铺，借着买肉的由头，对郑屠进行了一番戏耍，顺便当众挫了他的锐气，说要精肉臊子、肥肉臊子，又叫骨臊子进而来引起郑屠的怒气，让他先动手，然后便有了可以打他的理由。郑屠正中下怀，恼羞成怒，鲁智深顺势三拳就要了他的狗命, 为地方百姓除了一害。
作品第二次针对鲁智深进行描写的事件便是大闹桃花村，痛打周通。在鲁智深大闹五台山之后，就被智真长老转荐到了东京相国寺安身，在经过桃花村时，晚上在刘太公庄园借宿一晚，恰巧桃花山的二
大王小霸王周通要强娶刘太公独生女儿，刘太公很是苦恼，鲁智深得知情况后便主动提出要给强盗说因缘，劝他放弃这件婚事。然后晚上的时候，小霸王周通来庄园做新郎官。此时鲁智深便出手将其痛打了一顿。然后又带着刘太公来到桃花山，当着大王李忠，劝说周通把这宗婚姻放弃，周通也只能打消了这个念头。
第三件事情就是大闹野猪林，拯救林冲性命。鲁智深和林冲结拜为兄弟，听说高衙内调戏林冲的娘子的，很是恼怒，他不管高衙内是本朝太尉的公子，还是他爹多么有权势，叫了几个人就来帮打。高俅纵子作恶，高衙内在东京仗势欺人。
高俅贵为本朝太尉，朝廷恩宠有加。京师人惧怕他权势，谁敢与他争口？就算是武艺极为高强的林教头林冲，也会由于惧怕太尉而礼让其三分，因此，抬起的手只能不甘心的放下。而局外人的鲁智深却怒不可遏，破口大骂高俅。
第一件事，听到啊金老父女所遭到的不公平对待继而送二人盘缠，为二人出气拳打郑屠；第二件事通过主动请说因缘，痛打周通，逼令退亲；第三件通过带人帮打，醉骂高俅，大闹野猪林，护送林冲的描写，把鲁智深身上所体现的英雄本和善良仗义的品质都鲜明地表现了出来。嫉恶如仇、不惧贵族、善恶分明，敢于挑战恶势力，这些便为鲁智深性格的主要特点。智深形象之所以成功, 之所以感召千古，主要之点莫过于此。《水浒传》作者用生动的描绘手法，塑造了一幅生动而不可磨灭的鲁智
埃迪拉女装深形象。鲁智深这个形象所具有感召力、振奋人心的作用都淋漓尽致的展现出来。，金圣叹曾如此评价鲁智深“写鲁达为人处，一片热血直喷出来，令人读之深愧虚生世上，不曾为人出力”。④把鲁智深的形象和精神概括的生动形象。
3.2心存善念，豁达大度
鲁智深是一个心存善念、豁达大度的大丈夫。当他得知金父女二人的哭诉，无力投亲，只得流落他乡任人欺凌时，马上说:“老儿，你来!洒家与你些盘缠，明日便回东京去，如何?”说罢，鲁智深便将自身身上全部银两掏出，转而又朝李忠借钱，李忠不情愿的掏出二两银子，鲁智深嫌少，认为李忠不够仗义，随即把银子丢还给了李忠。说他“也是不爽利的人!”把自己和史进的十五两银子送与了金老父女。通过此段的描写使得鲁智深善良，乐于助人，心地宽厚的性格特点更加突出。又如鲁智深在瓦官寺和老僧抢粥吃，他听到老和尚说；“我们已经三天没吃饭了，才去化得这些小米熬粥吃，却又被你抢了去”后，就放下碗不吃了。这里表现了鲁智深心地善良，推己及人的仁者之心。在东京相国寺时，鲁智深曾被一偷菜的泼皮曾算计过，后来他制服了这泼皮，又体谅他们的生活处境，于是便与他们和睦相处。这里也从侧面体现出鲁智深身上的良好品格。体格阔大指的是鲁智深不受拘泥限制的性格。金圣叹曾多次以“阔”字写鲁智深。
心存真善也是鲁智深鲜明的性格特点之一，五台山的智真长老就觉得鲁智深具有慧根。鲁智深还未坐
化时，就曾在钱塘江留下来:“平生不修善果，只爱杀人放火。忽地顿开金枷，这里扯断玉琐。钱塘江上潮信来，今日方知我是我! ”
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