浅谈中国传统节日与传统文化之关系
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内容简介：
浅谈中国传统节日与传统文化之关系
中国传统节日是中华民族最神圣和最重要的日子，传统节日的魅力之处在于凝聚着人民对美好生活的追求与向往，激励人民奋发向上，寄托了对来年的祝福与希望。我国传统节日在人们的心目中地位高，具有
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浅谈中国传统节日与传统文化之关系查英语四级成绩
中国传统节日是中华民族最神圣和最重要的日子，传统节日的魅力之处在于凝聚着人民对美好生活的追求与向往，激励人民奋发向上，寄托了对来年的祝福与希望。我国传统节日在人们的心目中地位高，具有广泛的众性和深远的民族性，即使受到国外文化因素的入侵，其影响也不可磨灭，它己渗入到炎黄子孙的骨髓之中，堪称中华民族文化的精髓。春节，俗称过年，一般从腊月二十三的祭灶到正月十五，。
从腊月二十三开始，家家户户为迎接春节忙碌起来了，王安石《元日》是人们比较熟悉的歌咏春节的诗歌：
爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。这首诗描写了宋代人过春节的场面：
家家户户点燃爆竹，合家喝着屠苏酒，摘下门上的旧桃符，换上贴有门神的新桃符，来迎接新年的到来。作者择取了这些过年时最典型的喜庆场景放爆竹、喝屠苏酒、贴门联，展现了一幅富有浓厚节日氛围的民间风俗画卷。春节的习俗有：
扫尘，腊月二十
四，掸尘扫房子。其用意是要把一切穷运、晦气统统扫出门，以迎接一个充满希望、丰收的新年；写春联，春联起源于桃符。桃符在周代是悬挂在大门两旁的长方形桃木板。宋代桃符由桃木板改为纸张，叫春贴纸。明代桃符才改称春联。根据宗懔《荆楚岁时记》的记载，至少在南北朝时已有吃年夜饭的习俗；守岁的习俗，既有对如水
1000毫米等于多少米
逝去岁月的惜别之情，又有对来临的新年寄以美好希望之意。故苏轼《守岁》中名句：
明年岂无年，心事恐蹉跎；努力尽今夕，少年犹可夸！由此可见除夕守岁的积极意义；开门放爆竹，
如范成大《爆竹行》中形象地描写燃爆竹的过程：
截筒五尺煨以薪，节间汗流火力透，健仆取将仍疾走。儿童却立避其锋，当阶击地雷霆吼。一声两声百鬼惊，三声四声鬼巢倾。十声连百神道宁，八方上下皆和平。却拾焦头叠床底，犹有馀威可驱疠。；拜年，文征明《拜年》对相互之间拜年习俗的描述：
不求见面惟通谒，名纸朝来满敝庐。我亦随人投数纸，世情嫌简不嫌虚。还有接神、拜财神、十五元宵节灯会活动等等沿袭至今，现在甚至出现了大年三十必看春节联欢晚会的传统，吃完年夜饭，一家人一边看春晚一边守岁，显现出浓烈的节日氛围和家人团聚的温馨。春节作为中国传统文化重要组成内容之一，其文化价值主要体现在以下几个方面：
一、尚圆，即重视团圆。在中国漫长的农业社会中，生产方式相对固定，总是以家庭为单位，注重合家团圆。团圆意识已成了中国人的精神标识，由传统节日团圆主题所形成的每逢佳节倍思亲的独特民族心理，它至今还深深地影响着每一个华夏子孙，为中华民族凝聚力的形成提供着一道坚不可摧的心理屏障。渴望团圆是中国传统节日民俗文化中极富民族特和魅力之所在。春节之前最重要的日子要数除夕了，除夕是每年农历腊月最后一天的晚上，除夕最重要的活动就是吃年夜饭，不管身处何方，每年到了这个时候一家人总要团聚，和和美美的在一起吃团圆饭。它是春节家家户户最热闹愉快的时候，丰盛的饭菜摆满一桌，合家团聚，共吃团圆饭，一家大小共叙天伦，这是何等的幸福。一年一度
古代发型设计的团圆饭充分表现出家庭成员的互敬互爱，这种互敬互爱使一家人之间的关系更为紧密。春节本是与家人团聚的日子，但是却有很多因漂泊在外而无法与家人相聚的情况时有发生。唐代诗人崔涂终生飘泊，其诗多以飘泊生活为题材，情调苍凉，所以
黄山旅游景点《除夜有感》一诗也是充满了异乡的悲哀：
英语四级查询成绩迢递三巴路，羁危万里身。乱山残雪夜，孤烛异乡人。渐与骨肉远，转于奴仆亲。那堪正漂泊，来日岁华新。诗人客居在万里之外，在佳节到来之际由于无法团聚感到更加孤独，满怀乡愁，内心的失落尤其强烈，思乡之心更切。唐代诗人王维的千古佳句独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲所表达的正是这样一种无法相聚的孤独之感。因此，当传统佳节来临之时，对于那些外出未归的游子，人们在团圆时或空出一位，另置碗筷，表示对未归之人的思念之情。
二、以和为贵。持中贵和不仅是中国传统文化中极其重要的思想观念，而且也培育了中华民族的体心态。文徵明《拜年》诗云：不求见面惟通谒，名纸朝来满敝庐。我亦随人投数纸，世情嫌简不嫌虚。清朝形容宋代首都东京过节时：
是月也，片子飞，空车走。这里片子飞说的就是达官贵人们一到春节，就四处发片子，相互拜年送祝福，体现了和和气气的节日气氛。一般来说，在节日期间，很多的矛盾和争执都被搁置下来，就算是宿敌，在此时此刻都会道一声节日快乐的祝福，都不想破坏节日气氛，这便是节日带给我们的最好的
礼物。
三、礼尚往来。在传统节日里，人们比平常更讲究礼仪，这些礼仪又可分为神灵界和人间两类，如春节的贴门神、送财神等，非常讲究。仅以春节拜年为例，初一要先拜父系，即儿子拜父亲；初二再拜母系，即女婿拜岳丈。在众多的节日风俗中，贯穿着一条主线，就是礼尚往来。来而不往非礼也是我们中华民族的传统美德。节日来往可以说是人际关系、家族关系带有集会性的活动，在节日期间家家户户都相互赠送礼品，可能是和节日有关的，比如端午节送粽子、中秋送月饼之类的，也可能是节日通用的礼品等等。通过这种正常的来往，可以互相问寒知暖，密切关系，加强交流。
四、重血缘。中国是一个重血缘、亲缘关系的、以宗姓家族为基本社会结构的国家。在封建的社会，以血缘为纽带的宗法社会, 以及以
儒家仁义道德为信念，使中华民族形成了重家族、重血缘的家庭伦理本位的价值观。宗族是构成中国传统社会的基本单位，中国人有很强的家族观念，重视家族之间的情谊和血亲联系。正所谓不是一家人不进一家门，因此在重大节日和活动事，家庭成员都要团聚在一起，共度佳节。所以在如此重要的春节，以血缘为基础的家族都要团聚在一起，加深情谊。中国传统节日和节日文化，是民族历史与文明的产物和象征。一个民族的精神、思想、智慧都存在于该民族的文化传统中，而中国传统节日便是传统文化的集中代表。在经济全球化的大背景下，文化越来越成为作为民族自我认同和国际形象的标
志。传统节日具有重要的价值，无论在促进人与自然的和谐，还是在协调人与社会、人与人之间关系等方面，仍然符合现代社会的价值标准。因此，作为中国传统文化组成内容的传统节日具有重要的不可代替的作用，堪称中华民族文化的精髓。作为本民族所特有的文化，我们应该将其继承下去，并发扬光大。
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（一）整体结构合理化刑法解释体制的整体结构就是立法解释、司法解释和学理解释的组成方式即地位问题。立法解释和司法解释组成有效解释子系统直接对社会产生法律效力，影响公民自由和人权保障，因此，是刑法解释体制的主体；学理解释虽
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一）整体结构合理化刑法解释体制的整体结构就是立法解释、司法解释和学理解释的组成方式即地位问题。立法解释和司法解释组成有效解释子系统直接对社会产生法律效力，影响公民自由和人权保障，因此，是刑法解释体制的主体；学理解释虽然不对社会产生法律效力，但是对于宣传法制、提高法律意识，以及完善立法、正确理解、掌握和实施法律，都具有积极意义，对公民自由和人权保障产生无形的间接影响，因而是有效解释的有益辅助系统，是刑法解释体制的必不可少的子系统。根据罪刑法定原则，刑法立法是刑事司法的前提基础，
刑法立法的质量最终决定着公民的自由和人权保障，刑事司法则直接对公民个人的自由与人权保障的实现产生影响。立法解释体现立法质量，司法解释影响司法实践，因此应以立法解释为主导，司法解释为补充。
（二）要素自身优质化
1、增加刑法立法解释的量，提高刑法立法解释的质。“法律必须简洁”的法彦说明刑法的规定内容本质上具有相当的概括性、相当的抽象性，那么在立法用语上肯定多处存在不能明确体现立法意图的地方。同时，社会实践的运动变化和立法技术的有限使刑法既适应实践要求又保持相对稳定的任务必然由立法解释来完成，“解释是法律调整机制的必要因素”因此可以说立法解释在某种程度上“永远是创造的进程。”这就要求刑法立法解释达到一定的数量和水平。就我国的现状而言，一是立法解释的数量还远远不够。为此，一方面，立法解释的主体应根据《立法法》的规定，针对所发现的需要明确含义的法律术语和新的情况主动进行解释说明；另一方面，根据《立法法》第四十三条规定，全国人民代表大会常务委员会要对国务院、中央军事委员会、、最高人民检察院和全国人民代表大会各专门委员会以及省、自治区、直辖市的人民代表大会常务委员会所提出的解释要求及时进行解释说明。二是立法解释应达到一定的水平。“法律不知父母，只知真实”，“法之理乃法之魂”，“对法律的解释，要探求法律本身的真实含义。”〔6〕（P8）为了适应实践的变化、突破立法技术的缺陷，解释主体要在立法原意的基础上探求立法精神进行立法解释。为此，一方面立法者要具备较高的法律修养，
另一方面立法者应充分重视学理解释，特别是法学专家的学术成果。正如日本学者前田雅英所说，当我们要求刑法明确、协调、合理时，应当知道刑法的明确性、协调性、合理性需要立法者与法学者的共同努力.〔7〕的说明》中所言，“法出多门”，“不利于保证法律的统一理解和执行”。因此，最高人民检察院对下级机关提出如何具体应用法律的问题予以的答
复和对下级工作的指导应与法律解释的性质不同，最高人民检察院不再独立进行法律的解释，但可以和共同行使司法解释权。国庆快乐图片2022新图片

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