伏羲形象和“伏羲传说”的再考证
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是老中医歌词（中共天水市委党校，甘肃天水741018）
[摘要]伏羲形象从战国到汉代经历了一个从无到有，从神到帝的演变过程，是层累叠加的结果；西汉末刘歆以“五德终始说”整理古史系统，制造了伏羲与太皞的合二为一；“伏羲传说”源于战国时期南方楚地创世神话，“伏羲生于成纪”说是汉代谶纬迷信的产物。
[关键词]伏羲；太皞；五德终始说；楚帛书；纬书；层累
[中图分类号]G122[文献标识码]A [文章编号]1009-6566(2020)01-0118-07
一、古籍中伏羲形象的演变是层累叠加的的结果
先秦至汉代的早期古籍中关于伏羲的记载，主要有《庄子》《商君书》《荀子》《世本》《管子》《楚辞》《易传》《战国策》《淮南子》《史记》《文子》，以及《汉书》和东汉时期的纬书等。
从先秦西汉时期古籍中关于伏羲的记载可以看出，相对于黄帝等中华民族传说的始祖，“伏羲”之名出现
母亲节祝福妈妈的话是相当晚的。战国中期以前的典籍中，《论语》《墨子》《左传》《国语》《孟子》等对伏羲未置一词。即便是记载神话人物、古帝王甚多的《山海经》中，仍未有伏羲一席之地。
最早记载伏羲的是《庄子》。《庄子》中关于伏羲的记载有5处，2处出于“内篇”，3处出于“外篇”。在“内篇”与“外篇”中，伏羲在古帝王中的排位有所不同。属于“内篇”的《庄子·人间世》：
“是万物所化也，禹、舜应物之所纽也，伏羲、几蘧之所行终，而况散焉者乎！”在这里将伏羲列在禹、舜之后。《庄子·大宗师》：“夫道，有情有信，无为无形……狶韦氏得之，以挈天地；伏戏氏得之，以袭地母；维斗得之，终古不忒；日月得之，终古不息；堪坏得之，以袭昆仑；冯夷得之，以游大川；肩吾得之，以处大山；黄帝得之，以登云天；颛顼得之，以处玄宫。”这里是说“道”体无形、功用无限，狶韦氏运用“道”来整顿天地，伏羲氏运用“道”来调和天地阴阳之气。此段人神相杂，星月并现，十分混乱，说明伏羲在这里尚未从神话脱形为人祖。
《庄子》“外篇”学术界历来认为是战国末或秦汉时期庄子后学所增益，不出于庄子之手。《庄子·胠箧》：“子独不知至德之世乎？昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏犠氏、神农氏，当是时也，民结绳而用之，……”伏羲位列轩辕黄帝之后，神农之前。《庄子·缮性》：“逮德下衰，及燧人、伏羲始为天下，是故顺而不一；德又下衰，及神农、黄帝始为天下，是故安而不顺。”《庄子·田子方》：“古之真人，知者不得说，美人不得滥，盗人大江大河2结局
不得窃，伏戏、黄帝不得友。”在这两段中，伏羲在古帝中的排位，颇近于秦汉时期《战国策》《易传》所列。
《庄子》一书之中，伏羲身份混乱，或人或神；在古帝王中序列不定，或在禹、舜、黄帝之后，或在其前，地位渐次升高。这说明在庄子时期，伏羲尚在神话传说时期、处在古帝王形象的创造过程中，是一个不确定的、尚未定型的人物。
《庄子》之后的典籍，如《管子》《荀子》《商君书》诸书所记伏羲，或为由《庄子》移入，或为秦汉所掺，逐渐剥离神形，进入古帝王行列。棒棰岛号
商鞅其人比庄子稍早，但《商君书》成书较晚，大概在战国晚期。《商君书·更法》“伏牺神农教而不诛，黄帝尧舜诛而不怒”，与其后的《战国策》以及《史记·赵世家》中关于伏羲的文字几乎完全一致。
[收稿日期]2019-11-08[作者简介]郭延坡（1971—），男，河北望都人，中共天水市委党校《天水学刊》副编审。
天水行政学院学报2020年第1期（总第121期）118--
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