文心雕龙原道原文及翻译
"文心雕龙卷一"原道"原文及译文
  文之为德也大矣，与天地并生者何哉？夫玄黄杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形：此盖道之文也。仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪既生矣。惟人参之，性灵所锺，是谓三才。为五行之秀，实天地之心，心生而言立，言立而文明，自然之道也。
  傍及万品，动植皆文∶龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕，有逾画工之妙；草木贲华，无待锦匠之奇。夫岂外饰，盖自然耳。至于林籁结响，调如竽瑟；泉石激韵，和假设球锽：故形立则章成矣，声发则文生矣。夫以无识之物，郁然有采，有心之器，其无文欤？
  人文之元，肇自太极，幽赞神明，"易"象惟先。庖牺画其始，仲尼翼其终。而"乾"、"坤"两位，独制"文言"。言之文也，天地之心哉！假设乃"河图"孕八卦，"洛书"韫乎九畴，玉版金镂之实，丹牒之华，谁其尸之？亦神理而已。
  自鸟迹代绳，文字始炳，炎皞遗事，纪在"三坟"，而年世渺邈，声采靡追。唐虞文章，则斯诺克重摆规则
焕乎始盛。元首载歌，既发吟咏之志；益稷陈谟，亦垂敷奏之风。夏后氏兴，业峻鸿绩，九序惟歌，勋德弥缛。逮及商周，文胜其质，"雅"、"颂"所被，英华曰新。文王患忧，繇辞炳曜，符采复隐，精义坚深。重以公旦多材，振其徽烈，剬诗缉颂，斧藻言。至假设夫子继圣，独秀前哲，熔钧六经，必金声而玉振；雕琢性情，组织辞令，木铎启而千里应，席珍流而万世响，写天地之辉光，晓生民之耳目矣。
  爰自风姓，暨于孔氏，玄圣创典，素王述训，莫不原道心以敷章，研神理而设教，取象乎"河"、"洛"，问数乎蓍龟，观天文以极变，察人文以成化；然后能经纬区宇，弥纶彝宪，发挥事业，彪炳辞义。故知道沿圣以垂文，圣因文以明道，旁通而无滞，日用而不匮。"易"曰∶"鼓天下之动者存乎辞。〞陌生的恋人改编自哪本小说辞之所以能鼓天下者，乃道之文也。
  赞曰∶
  道心惟微，神理设教。光采元圣，炳耀仁孝。
  龙图献体，龟书呈貌。天文斯观，民胥以效。
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译文：
文章的〔之能显现"道"的〕具体属性是极广阔的，是与天地并生共长的。〔这话〕怎么讲呢？〔天地生成时〕就有了深清和黄一同呈现，就有了天方地圆的形体之分。日头与月亮像重叠的璧玉，垂在天上，以显示其美化天空的形象；山岭与河流像灿烂的锦绣铺在地上，以展示其条理大地的形象；这大概是自然的文章吧？仰观天空日月散射着光芒，俯瞰大地山河现着文彩；上下有了一定的位置，天地两仪就〔这样〕产生了；只有人与天地合而为三，这就是所说的"三才"了。人是"五行"生成的灵秀，实在是天地的心灵，有了心灵，就有了语言，〔有了语言〕文章就随着明明白白地出现了，这是自然的道理啊！  推及至万物，动物植物都有文彩：龙凤以彩的花纹呈现出祥瑞，虎豹以鲜明斑斓的纹理凝结成雄姿；云霞变换设，超过了画工的妙笔挥洒；草木开花，不必待匠人的奇思妙手。这些难道是外面加给的修饰？〔其实〕只是自然形成的啊！至于风吹树林的声响，音调谐畅，像是吹竽弹瑟：泉水激石的声音，清韵和谐，像是击磬敲钟：所以形成了形体就构成了文理，发出了声音，就产生了韵律。那些无知的物体都有丰富的文彩，有心灵思想的人怎么能没有文章呢！  人类文章肇始于天地未分时的混沌的元气，深明这个奇妙的道理的，最先是"易经"的象辞。伏羲氏最早画八卦，孔子最后写了"十翼"。而对"乾"、"坤"两卦，〔孔子〕单独地以"文言"来解释。〔可见〕言语需要有文采，也是天地的本心啊！至于说"
河图"包含着八卦的符号，"洛书"里包含着九类治国的方略，玉版上刻着金字，绿筒上雕着红字，是谁主持的呢？是神明在管理罢了！  自从文字代替了结绳记事，文字〔的作用〕才开场彰显。神农、伏羲的传闻遗事，记载在"三坟"里面，而年代太长远了，那些声音文采已无法追踪。唐尧、虞舜时的文章，就蓬勃兴盛起来了。〔作为〕天子的舜开场唱出了"2013网游元首"之歌，就已经抒发了自己的情志；伯益、后稷呈献意见，也垂示了陈奏进言的风气。夏禹兴起，〔取得的〕事业功绩成就巨大，各种事情都循序渐进，受到了歌颂，功德成就更多了。到了商朝、周朝，文采〔更加〕丰富，胜过了〔此前的〕简单质朴，"雅"、"颂"之歌影响所及，美丽的辞采日日更新。周文王在患难的忧愁之中，制作的卦、爻辞，光耀鲜明，既有文采又含蓄隐喻，意义精深。再加周公旦多才多艺，发扬了〔文王的〕丰功伟业，创作了诗歌，辑录了"周颂"，修改润饰了各种文辞。到孔子继承〔以前的〕圣人，又单独超过了前贤，他整理编订了"六经"，一定要像〔奏乐时〕起头打钟完毕击磬那样有始有终，集其大成；他〔反复〕琢磨"六经"〔所表达〕的思想情性，〔认真〕组织〔美丽动人的〕语言辞令〔去表现〕，〔"六经"的〕教化就像铃声起而四方应那样远及千里，就像珍馐异味那样千古流传，世代响应，它描写了天地间的精华，开启了人民的聪明智慧。  从封氏的伏羲，到孔氏的孔子，伏羲〔画卦〕创立了典则，孔子阐述其意义，没有不根据自汩汩怎么读
然之道的精神来铺写文章，钻研神奇的道理来施行教化，从"河图"、"洛书"里取得准则，用蓍草、龟壳来占卜探问命运的术数，观察天地万物的纹理以穷尽探究〔自然的〕变化，考察前人的文章来成就人事的教化；然后才能够治理天下，通晓〔自然界的〕全部的不变的法则，使事业开展壮大，使〔文章的〕辞采焕发光明。所以知道自然之道因圣人的文章而流传，圣人用文章来说明自然之道，〔使得自然之道〕四处通达而没有阻碍，日日运用而不会缺乏。"易经·系辞上"说："能煽动天下的能力存在在文辞之中。"文辞之所以能煽动天下，乃是因为它是自然之道的文章啊！  总结说：自然之道是精深微妙的，可用这神妙的自然之道来开展教化。前代的圣人彰显了这自然之道，说明了仁孝的人事伦理。〔圣人之所以能够如此，就是因为〕圣人观察了龙献的"河图"、龟呈的"洛书"所表达的〔自然之道的〕形态和面貌，又观察天文，写成文章，让人民来效法。
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