浅析道教文化与中国电影的关系
浅析道教文化与中国电影的关系
  道教文化与中国电影的关系颇为密切，中国电影在其百年发展历程中，曾从道教文化中汲取了大量有益的文化因子，较有力地促进了电影思想内容的本土化和民族化，并形成了富有中国特的神怪片、武侠片、鬼片、僵尸片等电影类型。道教文化是中国电影文化体系中不可分割的组成部分，不仅影响了中国电影的影片类型、故事内容和情节模式，而且深深地影响了中国电影的精神内涵和文化旨趣。本文试图对道教文化与百年中国电影的关系进行梳理，探究道教文化对中国电影发展的价值和意义，并对新世纪中国魔幻电影中道教文化的缺失现象加以考察，寻走出误区的合理化对策。淘宝怎么包邮
  一、道教文化概述
  道教文化源远流长，其源头可追溯至老庄思想和秦汉时代的神仙方术。东汉末年，道教勃兴，出现了声势浩大的五斗米道和太平道。五斗米道又称天师道，由张陵于东汉顺帝时在西蜀鹤鸣山创立。太平道由张角于东汉灵帝时创立，以《太平青领书》为主要经典，并发动过“黄巾起义”。魏晋南北朝时，北魏道士寇谦之改革天师道，使其成为官方认可的道教正统，史称“北天师道”。大约与此同时，南朝道士陆修静也在南方对天师道进行改革，史称“南
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天师道”。在发展过程中，道教又先后涌现出了上清派、灵宝派、楼观派、太一道、大道教、全真道、净明道等不同流派。
  道教支派众多，在漫长的发展过程中，新旧教派发生更替或融合，彼此教理互相融通，不断完善，逐渐形成了丰富多彩的道教文化系统。道教文化扎根于中国本土，吸纳伏羲八卦和易学作为符号基石，以道家黄老之学和方仙道作为思想渊源，兼采儒墨观念作为伦理道德，又采用巫觋之风和谶纬之学作为“术数”，并融合佛教文化，建构起隐喻深远的神仙信仰和完整的神仙谱系，发展出呼吸吐纳、存一守思、金丹修炼等多样化的炼养方技，并有一系列消灾祈福的符咒法术和一整套斋醮道场的科仪程式。堪称内容深广、蔚为大观。
狮子座男人的性格  中国的道教和佛教既相互竞争、相互排斥，又相互影响，各自吸取对方的成分。如“《列仙传》云: ‘历观百家之中，以相检验，得仙者百六十四人，其七十四人在佛经。’此可见道教之神仙，亦引佛教入之也。”佛教中一些名号、称谓也来自道教，如“《佛说十王经》有泰山府君，三魂七魄……《佛说预修十王经》有司命、司禄。皆中国旧籍及道书所有者。” 佛道互渗的结果，是佛中有道，道中有佛，以致出现了“佛本是道”的观点。最著名的说法是“老子化胡成佛”，例如《后汉书·襄楷传》云: “或言老子入夷狄为浮屠。”后世道经《老子
西升经》、《老子化胡经》等，益推波助澜，宣扬此说。该说以佛为道教弟子，认为佛教是道教演化而来的，是道教的分支。明代小说《封神演义》更是将观音菩萨化名慈航道人，连同文殊、普贤菩萨，一起列为元始天尊的弟子，还把佛教的燃灯佛拉入道教，称为燃灯道人。从佛教史和道教史的角度考证，“佛本是道”的观点未必站得住脚，但作为一种文化观念，该观点充分说明了道教在中国强大的生命力和影响力。
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  道教文化把长生不死当神仙作为最高理想和追求目标，充分肯定人类的三大愿望———生存、享受、精神满足，具有较强的世俗性，对中国民众的生活和思想影响巨大。许地山认为，“道教思想是国民思想底中心，大有‘仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知’底气概。” 古代社会的贵族阶层祈求长生，永远享受今世的荣华富贵，对服食烧炼丹药最感兴趣; 下层民众则渴求神通广大的仙人主持正义，扶危济困，消灾赐福，因此某些关于仙人斩妖除邪、护佑百姓，或普通人入深山访求异人学道、运用法术报仇雪恨的故事在民间特别流行。近些年重新活跃于民间的风水堪舆、相术、命理、择日、请神驱邪等，都是与道教文化有关的活动，此外，农村盖房时贴的“姜太公在此百无禁忌”的红纸条，以及气功、太极拳等内家拳法，也都与道教文化密切相关。
  二、道教文化影响下的中国类型片发展
  道教文化对中国电影产生了深远的影响，中国电影自诞生之初就从道教文化中汲取养分，道教文化不仅为电影提供了生动精彩的奇幻故事，提供了神奇谲诡、彩绚丽的意象，还为电影带来了丰富的想象力和浓厚的浪漫主义彩，从而发展出一系列独具特的中国类型影片。
  中国早期电影接受道教文化的影响，最初是通过文学作品间接实现的。由于道教文化影响深广，不少文学作品如游仙诗、唐传奇、明清小说《西游记》、《封神演义》、《聊斋志异》等，以及民国时期的《蜀山剑侠传》等仙侠小说，乃至一些民间故事和传说，都或多或少带有道教文化的影子。诞生之初的中国电影，有相当一部分是改编自文学作品的，通过文学作品的中介，将道教文化呈现于银幕之上。
  早在1913 年，由黎民伟自编自演、黎北海导演的短片《庄子试妻》，就取材于明代冯梦龙《警世通言》卷二《庄子休鼓盆成大道》一章，讲述得道的庄子装死幻化成楚国年轻贵族、考验妻子是否忠贞的故事。1922 年商务印书馆活动影戏部拍摄的《清虚梦》一片，则改编于蒲松龄《聊斋志异》中的《劳山道士》，讲述一个到劳山学道的书生因心怀杂念而受到捉弄的故事，该片还率先运用了特效摄影手法，让水缸破而复原、人走入墙壁、物件
自己行动，为后来拍摄奇幻电影奠定了基础。在20 世纪20年代，继《清虚梦》之后，出现了大量移植于文学作品或民间传说从而带有道教文化彩的影片，如天一公司1926 年的《义妖白蛇传》、《孙行者大战金钱豹》，大中华百合公司1926 年的《马介甫》，上海影戏公司1927 年的《盘丝洞》，长城画片公司1927年的《哪吒出世》、1928 年的《火焰山》，明星公司1928 年的《火烧红莲寺》、1929 年的《新西游记》等。尤其是《火烧红莲寺》，在当时影响巨大，从1928 年到1931 年，一共拍了18 集，引发了竞拍神怪片的风潮，也使得神怪片成为道教文化影响下最早的中国本土类型片。
  《火烧红莲寺》改编自平江不肖生的小说《江湖奇侠传》，小说以湖南平江、浏阳农民为争夺交界地发生械斗为线索，引出昆仑、崆峒两派剑仙僧道相互斗法争雄的故事，其中的修炼、放飞剑斗法等，都与道教文化有关。影片重点表现了正邪两派的对抗，正派通过刻苦修炼提升功力和法术，以降妖除魔、拯救天下苍生为己任; 邪派为了满足自己的私欲，无恶不作，不惜以残害生灵的方式修炼法术法宝，提升功力。
  正邪两派的斗争成为影片故事情节发展的__主要推动力量，精彩的法术较量也成为影片最大的看点。《火烧红莲寺》的每一集都是围绕昆仑派( 正派) 和崆峒派( 邪派)之间的斗法
展开的。例如第一集中出现了剑仙“口吐飞剑”、神奇剑光在空中搏击争斗的超现实打斗方式; 第三集中，万清和要炼制“阴阳童子剑”对付金罗汉; 第四集中，沈栖霞授“灵符”给柳迟，作为“护身”之具; 第十六集中，崆峒派红云祖师要选取生肖不同的十二个女子，炼制法宝，作为利器。这些情节设计显然是从道教的修炼、符咒等文化中获得的灵感。影片第一集取材于小说中的一个片段，故事情节基本上与原著相符，在此后的一系列续集中，编导逐渐抛开原著，随意进行发挥和想象。这标志着中国电影对道教文化的接受开始绕过文学中介，进行直接的接受和表现。此后中国电影中一些神怪片、奇幻片的原型故事和人物仍取材于文学，但更多情节和细节则来自于编导对道家文化的直接接受和发挥创造。
  20 世纪30 年代神怪片被禁，道教文化在电影中的表现受到抑制。“孤岛”时期，艺华公司重拍有声片《火烧红莲寺》和《新盘丝洞》，神怪片才重现银幕。1949 年以后，体现道教文化的神怪片在大陆几近绝迹，却在香港兴盛起来。20 世纪50 ～ 60年代的《峨眉飞剑侠》、《阴阳白骨扇》、《仙剑神魔》、《江湖奇侠》、《飞剑神龙》、《天剑神笔》、《雷电天仙剑》、《龙虎风雨剑》等一系列神怪片，在香港影坛产生了较大的影响。80 年代徐克导演的《新蜀山剑侠》( 1983) 、《青蛇》，程小东导演的《倩女幽魂》( 1987) 等神怪片，更是运用光学特技、电脑特技等特效技术手段，将道家文化的神奇想象和魅丽世
界逼真地呈现在银幕之上。20 世纪70 年代以后，香港“鬼片”开始盛行，相继出现了《鬼眼》、《油鬼子》、《鬼打鬼》、《人吓人》、《人吓鬼》、《开心鬼》、《猛鬼学堂》、《鬼咬鬼》等片。“鬼片”是道教文化影响下的又一种本土化类型片，以道教文化的鬼神观，构筑起“人鬼殊途”的影像世界。在道教文化中，“鬼”是人死后所变，居于阴间，它们大多丑恶可怖，或“晦夜出行，状如炙火”(《抱朴子》) ，或“有身无头，赤毛无衣，有耳无目”(《道要灵祇鬼神品经》) ，能令世人死亡或疾病，十分恐怖。不少“鬼片”都带有恐怖片的彩，通过在屏幕上展示狰狞可怖的“猛鬼”、“厉鬼”形象制造恐怖效果。一些“鬼片”中还加入了喜剧片的元素，以增添影片的观赏性，例如《鬼打鬼》《人吓鬼》等片中的人、鬼相斗，就有许多滑稽逗乐的噱头。20 世纪80 ～ 90 年代香港僵尸片也比较流行，该类影片受到西方僵尸片的启发，结合中国道教文化和民间习俗，发展出颇具“港味”特的中国僵尸片，其中以林正英主演的《僵尸先生》、《僵尸家族》、《灵幻先生》、《一眉道长》、《新僵尸先生》、《驱魔道长》等片较为有名。这些影片中的道士“九叔”对付僵尸和鬼怪的法术既有道教文化彩，又有一定的民间性，他除了起坛作法，用道符、咒语、桃木剑作武器外，还经常使用公鸡血、黑狗血、童子尿、糯米等，这些在中国民间都被看作是辟邪之物，体现出道教文化的世俗性和民间性。上述影片根据道教文化和民间传说自
由发挥，积法术、符咒、鬼趣于一体，演绎出道士捉鬼、斗僵尸、中国僵尸擒怪兽等恐怖诙谐故事。
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  中国武侠片中也有道教文化的影响痕迹，道教以呼吸吐纳之法为主的“服气”之术，既深深地影响了中国武学和武侠小说，也深深地影响了中国电影。“服气”是呼吸吐纳之法，不仅“服”天地阴阳之气，还要“服”己身之气。《庄子·逍遥游》云:“乘天地之正，而御六气之辩。”文中的“六气”就是指天地阴阳之气; 服自身之气，最重要的是胎息，也就是《老子》中所说的“绵绵若存”，强调以丹田呼吸。中国传统武术中的内家拳如太极拳、八卦掌、形意拳等，主张以柔克刚、以静制动、后发先至，讲究顺气养气、气沉丹田，强调呼吸吐纳和精神修炼，其思想基础正是来源于道教文化。经过武侠小说家的加工修饰，以呼吸吐纳、导引按摩为特征的内功修炼被上升到“神乎其技”的地步。在中国武侠电影中，经常出现盘膝打坐修炼内功以及打通任督二脉、灌输内力的桥段，银幕上内力深厚的高手能够飞檐走壁，其掌力可以开山炸石。例如《笑傲江湖》和《风云再起》中的东方不败，不仅能够以绣花针击穿大铁钩，还能单掌击落炮弹，“神功”惊世骇俗，超凡能力不亚于道教文化中的仙人。其他一些武侠片中也有通过呼吸吐纳增强功力、以内功救人的情节。此外，一些道教人物故事也成为武侠片的表现内容，例如《太极张三丰》、《倚天屠龙记》等影片中，
物流管理书籍都出现了太极拳创始人张三丰这一人物，尤其是李连杰主演的《太极张三丰》，以其精彩的打斗动作和对道教精神修炼的阐释，成为武侠电影的经典之作。
  三、道教文化对中国电影精神内涵的影响
  在中国电影的百年发展历程中，道教文化不仅影响了中国电影的影片类型、故事内容和情节模式，而且深深地影响了中国电影的精神内涵，使不少电影的思想意蕴呈现出较浓郁的道教文化旨趣。道教文化对中国电影精神内涵的影响，具体表现在以下几个方面: 一是道教哲学理念的影响，二是道教侠义精神的影响，三是道教神奇想象的影响。
  1. 道教哲学理念对中国电影的影响
  道教哲学理念的核心，可以概括为“心通玄机”。所谓“玄机”，就是深奥玄妙的关键或枢要，是洞察天地大道的机关。怎样开启“玄机”? 其要领在于如何用心，也就是所谓的“心通”，以心领悟玄妙的天地至道。《庄子·让王》中描述舜想把天下让给善卷，善卷拒绝道: “余立于宇宙之中……日出而作，日入而息，逍遥于天地之间而心意自得。吾何以天下为哉!”像这样推让天下的例子《庄子》中比比皆是，在道家看来，人有本能的欲望，如果这
种欲望超出了正常生活所需的范围，人就会被强烈的占有欲驱使，从而导致心神不宁。“占有天下”是让人心浮动的典型欲望，被这种欲望牵引，就会受到羁绊而不能解脱。道教继承并发展了道家的这种看法，认为开启“玄道”之门的钥匙是人自己的心灵，唯有心灵解脱羁绊，无欲于心，忘情于世，才能达到心与道合、天人合一的境界。因此道教无意于世俗的名利地位，力求摆脱凡俗之人的占有欲望，使“心体”达到空灵无尘染的状态，从而得其“道意”，以实现延年益寿、羽化登仙的生命目标。道教文化中这种超然物外、不为物累、天人合一的精神追求，在一定程度上影响了中国电影的思想意旨，在不少影片中，都有上述精神思想的流露。徐克《新蜀山剑侠》( 1983) 中的仙堡堡主，隐居在仙堡之中，闭关修炼，远离凡尘琐事，不食人间烟火，真正做到了清心寡欲，超越凡俗。片中的另一位真人李亦奇，也是飞越红尘，在天外天修炼“紫青双剑”。程小东《倩女幽魂》中的燕赤霞，隐居在深山古寺，当妖魔横行时才挺身而出，履行了斩妖除魔的职责之后，又飘然而去，不知所踪。《鬼打鬼》中的徐真人牢记祖师遗训，破衣烂衫，不留隔夜之财，视金钱如粪土，充分表现出不为名利欲望束缚的脱俗之气。《太极张三丰》中的张君宝，天性淳朴，不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵，粗茶淡饭，但求心安，与为了升官发财、不惜出卖朋友的天宝形成鲜明对比。正是摆脱了世俗的争名夺利、争强好胜之念，张君宝深得道教养先天之气、顺乎自然的真谛，从而创立了柔弱胜刚强的太极拳，成为一代宗师。

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