第三章新闻传播应遵循的道德原则与规则
⼀、学习⽬的和要求
本章阐述了新闻传播应遵循的的善恶总道德原则；诚实、中庸道德规则，以及新闻事业担负着伸张社会正义的责任等等。要求在理解掌握原理的同时，能在新闻传播活动中运⽤。
⼆、考核知识点及考核要求
第⼀节、道德总原则——善恶六原则
1、道德总原则（理解）
“利他与利⼰”或“有利于⼈类的⾏为”是善的定义，是⼀切具有正道德价值的⾏为之总和，是⼀切伦理⾏为应该如何的总原则。
2、道德⾏为的分类（理解）
⼈类全部伦理⾏为事实可分为以下16种，按其对于道德⽬的、道德终极标准的符合还是违背的效⽤，可以分为如下四⼤具体种类：
第⼀类：纯粹利他和利⼰的⾏为，包括完全利他、完全利⼰、为⼰利他、为他利⼰四种。第⼆类：纯粹害他和害⼰的⾏为，包括⽬的害他四种（利⼰以害他、利他以害他、损⼰以害从、完全害⼈）和⽬的害⼰四种（利⼰以害⼰、利他以害⼰、完全害⼰、害⼈害⼰）。第三类：⼰、他内部利害混合⾏为，包括害⼰以利⼰与害他以利他两种。第四类：⼰、他外部利害混合⾏为，包括⾃我牺牲与损⼈利⼰两种。
3、善恶境界（理解）
我们通过以道德之真正⽬的、道德终极标准为尺度，从⼈类全部伦理⾏为之中，⼀⽅⾯推导出⽆私利他、为⼰利他、单纯利⼰三⼤善原则，另⼀⽅⾯则推导出纯粹害⼰、损⼈利⼰、纯粹害他三⼤恶原则。这六⼤原则可以排列成以下顺序： ⽆私利他（的善、⾄善）； 为⼰利他（最重要的善、基本善）； 单纯利⼰（最低的善）； 纯粹害⼰（最低的恶）； 损⼈利⼰（最重要的恶、基本恶）； 纯粹害他（的恶、⾄恶）。
4、以善恶境界概念分析相关新闻⾏为（应⽤）
某电视台在⼀个名为“整顿市场经济秩序——我们在⾏动”的栏⽬中，搞了⼀次暗访——《亲历盗墓》。为了让观众了解盗墓者究竟是怎样盗墓的，记者竟“乔装打扮，打⼊盗墓者内部”，与盗墓者⼀起从西汉古墓“取出”13件西汉⽂物。之后，⼜将这些⽂物买下“捐给”陕西省⽂物局，⽽盗墓的主要犯罪
嫌疑⼈⼏乎悉数逃脱了公安机关的抓捕。
媒介的⾏为是利⼰害他、损⼈利⼰，是恶。害他利⼰、损⼈利⼰，其差为害，利益净余额是减少了，违背利益净余额原则，是最重要的恶。
第⼆节、公正：社会治理的最重要道德原则
1、公正的概念（识记）
公正是等利（害）交换。具有两种相反含义：等利交换和等害交换。等利交换有利社会和他⼈，⽆疑是道德的、善的。⽽等害交换却属于复仇、报复、⽬的害⼈的⾏为境界，它是否合乎道德？答案是肯定的，等害交换不仅合乎道德，⽽且还是⼀种极为重要的道德。就是它意味着：如果⼀个⼈损害社会和别⼈，那么，他也会受到同等的损害。这样，他便不会轻易损害社会和别⼈了。所以，等害交换能够使⼈们避免相互损害，赋予社会和⼈们以安全，有利社会发展和⼈际交往，因⽽符合道德⽬的，是道德的、善的。
2、公正的道德境界（识记）
就道德境界来说，公正远远低于仁爱和宽恕。然⽽，就道德的社会效⽤即就道德对其⽬的的效⽤来说，公正却远远重于仁爱和宽恕，也重于其他⼀切道德。公正是最重要的道德，是因为道德⽬的是为
了保障社会存在发展，⽽社会⼜不过是每个⼈为了实现其利益⽽进⾏合作的⼀种形式。就保障社会合作的效⽤来说，等利交换和等害交换（公正）远远重要于⽆偿给予（仁爱和宽恕），远远重要于其他⼀切道德。
3、新闻传播活动中关于“公正是等利（害）交换”。
3、“追求公正——媒介的道德指向”。（识记并应⽤）
在新闻传播活动中，维护根本的社会公正⼀⽅⾯是记者的主要职责和义务；另⼀⽅⾯，追求社会的公正，追求正义感也是新闻从业者的道德指向。
第三节、采访报道中的⼈道主义空间
1、⼈道主义概念（理解）
火鹤淘宝红包专区在哪 ⼈道主义的核⼼内容：重视⼈的价值，视每个⼈的⾃由、平等、幸福为价值；对⼰以合理的保护和提⾼，对⼈施之以爱，“⼰所不欲，勿施于⼈”。
社会主义⼈道主义也应是当今世界上的⼈道主义。
六一儿童节主持词开场白和结束语 2、报道悲剧事件尤其需要记者具有“同情⼼”（理解并应⽤）
⼈是有国界的，可灾难的伤害和疼痛的感受没有国界。真正的⼈⽂关怀和⼈道精神应该建⽴在这个基础上：⽆论发⽣在哪⾥的灾难，我们都要深切地诅咒造恶者，深切地哀悼死难者，都要在同情死难者家属的同时，尊重他们的情绪。
第四节、传播信息道德规则——诚实
1、诚实的概念（识记）
诚实是动机在于传达真信息的⾏为，是⾃⼰以为真的也让别⼈信其为真、⾃⼰以为假也让别⼈信其为假的⾏为；欺骗则是动机在于传达假信息的⾏为，是⾃⼰以为真却让别⼈信其为假、⾃⼰以为假却让别⼈信以为真的⾏为。当然，这个定义并未完全否定前⾯的⼀般定义。因为语⾔毕竟是诚实和欺骗所传达的信息的主要形式。所以，诚实，主要也就是说真话，是传达真话的⾏为；欺骗，主要也就是说假话，是传达假话的⾏为。
2、诚实的分类（理解）
诚实可以分为诚与信。准确地说，诚和信是以真信息源的性质为根据⽽划分诚实的两⼤类型：诚、真诚是传达与⾃⼰的思想相符合、相⼀致的信息的⾏为，主要表现是“⼼⼝⼀致”；信、守信是传达与⾃⼰的实际⾏动相符合、相⼀致的信息的⾏为，其主要表现是“⾔⾏⼀致”。相反，撒谎和失信则是以公司起名免费
假信息源的性质为根据⽽划分欺骗的两⼤类型：撒谎是传达与⾃⼰思想不⼀致、不相符的信息的⾏为，其主要表现是“⼼⼝不⼀”；失信是传达与⾃⼰的实际⾏动不⼀致、不相符的信息的⾏为，其主要表现是“⾔⾏不⼀”。
3、诚实的道德价值。（识记）
⼀切诚实的⾏为，不论如何不同，不论其意善恶，就其共同的诚实本性来说，都有利他⼈，有利⾃⼰，更有利于社会的存在发展，因⽽便都符合道德⽬的，便都是道德的、善的、应该的。相反，⼀切欺骗的⾏为，不论如何不同，不论其意善恶，就其共同的欺骗本性来说，都有害于他⼈，也有害于⾃⼰，更有害于社会的存在发展，因⽽便都不符合道德⽬的，便都是不道德的、不应该的、恶的。
但是我们应该看到：⼀切欺骗对社会、他⼈和⾃我的损害的⼤⼩、恶的⼤⼩与其善意成反⽐⽽与其恶意成正⽐：欺骗的善意越⼤，对被欺骗者的利益便越⼤，他便越可得到原谅，因⽽它对社会、他⼈、⾃我的损害便越⼩，它的恶便越⼩；欺骗的恶意越⼤，对被骗者的损害便越⼤，他便越不可原谅，因⽽它对社会、他⼈、⾃我的损害便越⼤，它的恶便越⼤。
4、诚实和欺骗是基本的道德规则⽽不是道德原则。（识记）
诚实和欺骗的道德价值表明：诚实是应当的，欺骗是不应当的。那么，⼈们是否在任何情况下都应
当诚实⽽不应当欺骗？在正常情况下，即在诚实这种善与其他的善不发⽣冲突时，才应该诚实⽽不应该欺骗；⽽在⾮常情况下，即在诚实与其他更⼤的善发⽣冲突不能两全时，则不应该诚实⽽应该欺骗以保全其他更⼤的善。
应该注意的是：诚实和欺骗并⾮道德原则，⽽是从属于、⽀配于、决定于“两善相权取其重，两害相权取其轻”的善恶原则的基本道德规则。也就从属于、⽀配于、决定于善恶原则、仁爱原则、公平原则等⼀切道德原则。因此，在每个⼈的品德结构中，诚实和欺骗都是被⽀配的、被决定的、从属的、次要的因素，⽽善良、恶毒、仁爱、公平等等则是⽀配的、决定的、主要的、主宰的因素。
⼀个仁爱⽽虚伪的⼈的品德境界，⾼于⼀个恶毒⽽诚实的⼈的品德境界，甚⾄⼀个伪善者也⾼于⼀个诚实的恶⼈。因为伪善者还知羞耻，⽽诚实的恶⼈则厚颜⽆耻，厚颜⽆耻⽆疑是品德的最低境界。
宝宝起名字 如果⼈们虽然更加诚实但却更少仁爱、⽆私、善良、公平，虽然更少欺骗但却更多⾃私、损⼈、不公、⽆耻，那么国民的品德不是上升⽽是下降了。这⾥存在的认识的错误就在于夸⼤诚实美德的基本性、重要性，以致以其为品德的决定性因素。
第五节、新闻采访中的中庸之道
1、中庸的概念（理解）
中庸是⼀种品德，是⼀种伦理⾏为，是⼈的伦理⾏为之“中”。中庸究竟是⼀种什么伦理⾏为之“中”？
我们不妨来分析⼀下：⼈的⼀切伦理⾏为，说到底，⽆⾮两类三种：⼀类是不遵守道德的⾏为，即所谓“不及”；另⼀类是遵守道德的⾏为：过当遵守道德的⾏为，即所谓“过”；适当遵守道德的⾏为，即所谓“中庸”。
2、中庸的道德价值。（识记）
被挡访客是什么意思 “不及”——不遵守道德是恶，这很明确。但为什么只有“中庸”——适当遵守道德才是善，⽽“过”——过于遵守道德却⼜是恶呢？过于遵守道德岂不是更加道德、更加善吗？⾮也。因为物极必反。任何事物都有保持其质的稳定不变的量变范围。事物如在这个范围内变化，便不会改变事物的质；如超出这个范围，便会改变事物的质，使事物⾛向⾃⼰的反⾯，变成另⼀事物。道德的遵守也会出现这样的情况。遵守某种道德，也是在⼀定范围内才是道德的、善的；超过这个范围，就会⾛向⾃⼰的反⾯，变成恶的、不道德的。
如亚⾥⼠多德认为，勇敢是⼀种中庸，过度则为鲁莽，不及则为怯懦：“怯懦的、鲁莽的和勇敢的三者都与同⼀对象相关，但品质却各不相同。有的是过度的，有的是不及的，有的则恰得中间。”
3、“中庸”之道在隐性采访中运⽤。（应⽤）
⼀个⼈遵守某道德是否中庸、适当，并⾮⼀成不变，⽽是因时因事⽽异的。如当遵守—种道德与遵守他种道德不发⽣冲突⽽可以两全时，则遵守这种道德就是适当的，就是中庸，⽽不遵守这种道德就是不及。⽽当遵守⼀种道德与遵守他种道德发⽣冲突不能两全时，如果这种道德的价值⼩于他种道德的价值，那么遵守这种道德便是过，不遵守这种道德⽽遵守他种道德便是中庸。如果这种道德的价值⼤于他种道德的价值，那么遵守这种道德便是中庸，⽽不遵守这种道德则是不及。这需要⾏为者适时地把握。
4、隐性采访应遵循的原则及内容些？（识记并应⽤）
记者所扮演的社会⾓⾊不是随意的，想装扮成什么就装扮什么，没有任何限制的。要注意以下⼏点：（1）记者不能装扮成政府⼯作⼈员，借处理政事获取政府新闻；不能装扮成司法⼯作⼈员，借审理案件获取法律新闻；不能装扮成军事机关⼈员，获得军事资料、取得军事新闻。（2）记者不应装扮成违法犯罪之徒。（3）记者不能改变其固有的⾃然性别⾓⾊，⽽深⼊到另⼀个性别世界中采访，这是传统习俗和道德不允许的。
隐性采访毕竟只是显性（公开）采访的⼀种辅助⼿段和⼯具。既然是辅助性的，那么就应该有⼀个“度”的问题。新闻⼯作者只有在⽤尽了⼀切合法的、毫⽆争议的⼿段之后，才可考虑是否⽤相对来说值得研究的⼿段来采访新闻。并应遵循以下原则： （1）公共利益原则。（2）别⽆他法原则。（3）场合的公共性原则。（4）减少道德损失原则。
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