胃宿。胃，是说阳⽓被收藏，都偎偎然缩聚起来。向北是娄宿。娄，就是呼唤万物⽽且要拽拉使⼊于内的意思。向北是奎宿。奎，主管以毒螫杀万物，举⽽收藏起来。以上三宿为九⽉宿，律属⽆射。⽆射，是说阴⽓正盛，主宰事物，阳⽓隐藏⽆所余，所以称为⽆射。于⼗⼆⼦属戌。戌，是说万物全都灭亡了，所以称为戌。
律数：
五声之间的⽐例关系，以九九⼋⼗⼀作为宫的⼤⼩，将⼋⼗⼀分为三分，除去⼀分，余⼆分得五⼗四就是徵。将五⼗四分为三分，加上⼀分，得四分，为七⼗⼆，就是商。把七⼗⼆分为三分，除去⼀分，余⼆分为四⼗⼋就是⽻。将四⼗⼋分为三分，加上⼀分，得四分为六⼗四就是⾓。
黄钟的长度为⼋⼨⼗(七)分⼨之⼀，其声为宫。⼤吕的长是七⼨五⼜三分之⼆分。太蔟长为七⼨⼆分，为⾓声。夹钟长六⼨七⼜三分之⼀分。姑洗长六⼨四分，为⽻声。仲吕长五⼨九⼜三分之⼆分，为徵声。蕤宾长五⼨六⼜三分之⼆分。林钟长五⼨四分，为⾓声。夷则长五⼨零三分之⼆分。为商声。南吕长为四⼨⼋分，为徵声。⽆射长四⼨四⼜三分之⼆分。应钟长四⼨⼆⼜三分之⼆分，为⽻声。
⽣钟律数⽅法的运⽤：
工商年报网上怎么申报⼦⼀分，丑为三分之⼆分。寅为九分之⼋分。卯为⼆⼗七分之⼗六分。⾠为⼋⼗⼀分之六⼗四分。巳为⼆百四⼗三分之⼀百⼆⼗⼋分。午为七百⼆⼗九分之五百⼀⼗⼆分。未为⼆千⼀百⼋⼗七分之⼀千零⼆⼗四分。申为六千五百六⼗⼀分之四千零九⼗六分。⾣为⼀万九千六百⼋⼗三分之⼋千⼀百九⼗⼆分。戊为五万九千零四⼗九分之三万⼆千七百六⼗⼋分。亥为⼗七万七千⼀百四⼗七分之六万五千五百三⼗六分。
由黄钟产⽣⼗⼆律的⽅法是：由长律管⽣短律管将分⼦加倍，分母乘三。由短律管⽣长律管则是将分⼦乘四，分母乘三。数最⼤为九，⾳数为五，所以以宫为五；宫⽣徵，以徵为九；徵⽣商，以商为⼋；商⽣⽻，以⽻为七；⽻⽣⾓，以⾓为六。以“⽣钟律数”中的黄钟⼤数⼗七万余为分⼦，另把⼀枚算筹放置在算盘上，⽤三去乘，⼀乘得三，再乘得九，依次乘下去，直乘到“⽣钟律数”中的⾣数⼀万九千余。以每次乘得的数为分母，⽤分母除分⼦，得到⼀些长度为⼨的数，直到得到九⼨的数为⽌，将此数称为“黄钟律的宫声”。由此⽤“⽣黄钟术”得到其余各⾳，所以说五⾳是由宫声开始，⾓声结束的。⽽数由⼀开始，到⼗终⽌，变化则由三来完成。节⽓则由冬⾄开始，周⽽复始。
神是从⽆中产⽣的，形体则是⾃有形的质中产⽣，有形体然后才有数产⽣，有形体才能⽣成声⾳，所以说是神能运⽤⽓，⽓要依附于形体。形体的特征是⼤都能以类加以区别。有的未有形体因⽽不可分类，有的形体相同因⽽属于同⼀类，有类就能把它的特征表⽰出来，有类就能加以识别。圣⼈懂得天、地等有形体之物与⼈的意识这种⽆形体之物的区别，所以是从有形、有质的东西推断⽆形、⽆质
的东西，从⽽得到轻细如⽓体，微⼩如声⾳那样东西的有关知识。然⽽圣⼈是通过那些本质的称为神的东西认识事物的，本质或神⽆论何等微妙必然要在情性中表现出来，审核研究事物外部的如同花叶⼀般的表象特征，内部的本质特征也就明瞭了。若没有⼀颗圣⼈之⼼再加上相当的聪明，有谁能够既懂得天地万物的本质或神，⼜能推知其形体的性情等外部特征呢？本质或神，是指事物具有了它⽽不⾃知何时具有或失去它，所以圣⼈⼗分重视并希望能够保留(认识)它。唯其希望保留它，本质或神这些内在的东西也就能把那些希望保留它们的圣⼈之⼼保留下来。所以它们是⽆⽐宝贵的。
太史公说：以旋玑⽟衡整齐七政，即指天地、⼆⼗⼋宿，⼗母、⼗⼆⼦、钟律等，⾃上古时就加以调配，建⽴起⼀定⽐率以运算历法编造⽇⽉度数，⽇⽉等的运⾏就可以量度出来。平常所说合符节，通道德，就是指此⽽⾔的。
【原⽂及注释】
王者制事⽴法，物度轨则，壹禀于六律<1>，六律为万事根本焉。
其于兵械尤所重，故云“望敌知吉凶，闻声效胜负”，百王不易之道也。
武王伐纣，吹律听声<2>，推孟春以⾄于季冬<3>，杀⽓相并<4>，⽽⾳尚宫<5>。同声相从
<6>，物之⾃然，何⾜怪哉？
兵者，圣⼈所以讨强暴，平乱世，夷险阻，救危殆<7>。⾃含(⾎)[齿]戴⾓之兽见犯则校<8>，⽽况于⼈怀好恶喜怒之⽓？喜则爱⼼⽣，怒则毒螫加，情性之理也。
昔黄帝有涿⿅之战<9>，以定⽕灾<10>；颛顼有共⼯之陈(11)，以平⽔害(12)；成汤有南巢之伐(13)，以殄夏乱。递兴递废，胜者⽤事，所受于天也(14)。
⾃是之后，名⼠迭兴，晋⽤咎犯，⽽齐⽤王⼦，吴⽤孙武，申明军约，赏罚必信，卒伯诸侯(15)，兼列邦⼟，虽不及三代之诰誓(16)，然⾝崇君尊，当世显扬，可不谓荣焉？岂与世儒暗于
⼤校(17)，不权轻重，猥云德化(18)，不当⽤兵，⼤⾄君辱失守，⼩乃侵犯削弱，遂执不移等哉(19)！故教笞不可废于家(20)，刑罚不可捐于国，诛伐不可偃于天下<21>，⽤之有巧拙，⾏之有逆顺⽿。
〔注释〕
<1>⼀切都是根据六律。禀，承受，引申为根据；六律，《索隐》说：“律有⼗⼆。阳六为律：黄种、太蔟、姑洗、蕤宾、夷则、⽆射；阴六为吕：⼤吕、夹钟、中吕、林钟、南吕、应钟是也。”阴阳⼆义，以阳为主，阴为从，所以六律六吕有时迳称⼗⼆律或六律，如同中医⼗寺经络(六经六络)只称六经⼀样。 <2>《周礼·太师》载：“太师执同律以听军声⽽诏吉凶“。按郑⽞的解释，古时候王者出兵的⽇⼦，授给⼤冼⼸⽮，⼤将整顿⼠卒张⼸试射，与⼠卒⼀起⼤呼⼝号。太师以律管确定将卒呼号的
烧茄子的做法 最正宗的做法声⾳是属于⼗⼆律的那⼀律，由此占⼘出兵的吉凶。如是商声则战胜；⾓声军⼼不定，可能发⽣军变；宫声⼠卒同⼼等等。武王伐纣时也搞了这⼀套，《索隐》说，太史公必有根据，只是今⼈已不知根据是什么了。 <3>⼗⼆⽉与⼗⼆律相应，如孟春之⽉(正⽉)为太蔟，仲春之⽉(⼆⽉)为夹钟，……季冬之⽉(⼗⼆⽉)为⼤吕。本句的意思实际是说⾃太蔟⾄于⼤吕，通推⼗⼆律的声⾳以与军声，相⽐较。 <4>律声中含着杀⽓。《正义》解释说：“⼈君暴虐酷急，即常寒应。寒⽣北⽅，乃杀⽓也”。 <5>军声与宫声相合。《正义》引《兵书》说：“夫战，太师吹律，合商则战胜，……宫则军和，主卒同⼼。”对武王是个好兆头。
<6>声⾳相同则能互相谐调。这⾥指能以律确定军声的原因。 <7>挽救危机局⾯。殆，危险。 <8>见犯则校：见有来犯者则与之⾓⽃、较量。校，同较。 <9>黄帝与蚩尤战于涿⿅之野，杀蚩尤，诸侯始尊黄帝为天⼦，取代了神农⽒。参见《五帝本纪》。 <10>神农⽒号炎帝，按五德终始说，是因⽕德⽽王，所以代神农⽒有天下，称为“定⽕灾”。 <11>传说颛顼⽒曾与共⼯⽒争为帝，共⼯⽒失败了。参见《淮南⼦·天⽂训》。陈，同阵。军阵，指战争。
<12>《淮南⼦·兵略训》说：“共⼯为⽔害，故颛顼诛之”。按：“为⽔害”就是以⽔德⽽为害天下的意思，与上⽂以神农⽒为⽕灾义同。共⼯⽒为⽔德见《汉书·律历志下》。⼜《淮南⼦·原道训》说共⼯“与⾼⾟争为帝”，⾼⾟即帝喾，是继颛顼为帝者。⾼诱注⼜说：“共⼯以⽔⾏，霸于伏牺神农间者”。则远在颛顼之前。王符《潜夫论》⼜说颛顼就是共⼯。古代传说，不可过于执着。
<13>按《尚书》的说法，汤伐桀，战于鸣条之野。桀兵败，⾛保三朡，汤⼜伐三朡，桀⾛南巢，汤收兵回亳。所以《仲虺之诰》说：“成汤放桀于南巢”。由此知“成汤有南巢之伐”的意思是，汤伐桀直到南巢才结束战⽃。 <14>受命于天的意思。指战争胜利，得以⽤事天下，是按照天的意旨才这么⼲的。 <15>结果做了诸侯霸主。卒，最终，结果；伯，同霸。 <16>虽然不如三代时受诰誓封为诸侯那样荣耀。诰誓，帝王封诸侯所下⽂告、命令。誓就是命令。见《周礼·典命》。 <17>暗于⼤校：⼤事胡涂。对事物的主要⽅⾯认识不清。校(qiāo，敲)，
同“骹”，器⾜。引伸为根本、重要⽅⾯。 <18>猥云：唠唠叨叨地说。猥为琐屑、絮烦貌；云为说。德化：以德化⼈。 <19>遂执不移：终于陷于不可挽回、⽆法改变的局⾯。遂，达到，或译作于是；执，守、处于；不移，不可移。 <20>笞；以⽵⽚或荆条打⼈。 <21>偃：停⽌。
夏桀、殷纣⼿搏豺狼，⾜追四马<1>，勇⾮微也；百战克胜<2>，诸侯慑服，权⾮轻也。秦⼆世宿军⽆⽤之地<3>，连兵于边陲，⼒⾮弱也；结怨匈奴，絓祸于越<4>，势⾮寡也。及其威尽势极，闾巷之⼈为敌国。咎⽣穷武之不知⾜，⽢得之⼼不息也<5>。
⾼祖有天下，三边外畔<6>；⼤国之王虽称蕃辅，⾂节未尽。会⾼祖厌苦军事，亦有萧、张之谋，故偃武⼀休息，羁縻不备<7>。
历⾄孝⽂即位，将军陈武等议⽈：“南越、朝鲜⾃全秦时内属为⾂⼦，后且拥兵阻阸<8>，选蠕观望<9
>。⾼祖时天下新定，⼈民⼩安，未可复兴兵。今陛下仁惠抚百姓，恩泽加海内，宜及⼠兵乐⽤，征讨逆党，以⼀封疆。”孝⽂⽈：“朕能任⾐冠<10>，念不到此。会吕⽒之乱，功⾂宗室共不羞耻，误居正位，常战战栗栗，恐事之不终。且兵凶器，虽克所愿，动亦秏病<11>，谓百姓远⽅何<12>？⼜先帝知劳民不可烦，故不以为意。朕岂⾃谓能？今匈奴内侵，军吏⽆功，边民⽗⼦荷兵⽇久，朕常为动⼼伤痛，⽆⽇忘之。今未能销距<13>，愿且坚边设候<14>，结和通使，休宁北陲，为功多矣。且⽆议军。”故百姓⽆内外之繇<15>，得息肩于⽥亩，天下殷富，粟⾄⼗余钱，鸣鸡吠狗，烟⽕万⾥，可谓和乐者乎！
太史公⽈：⽂帝时，会天下新去汤⽕<16>，⼈民乐业，因其欲然，能不扰乱，故百姓遂安。⾃年六七⼗翁亦未尝⾄市井，游敖嬉戏如⼩⼉状。孔⼦所称有德君⼦者邪！
<1>四马：即驷马。四匹马拉的车。 <2>克胜：克敌致胜。克，胜敌。 <3>《索隐》解释说：“谓常拥兵于郊野之外也。” <4>絓(guà，挂)祸：召祸、惹祸。絓，丝结牵缠。引伸为召惹。 <5>⽢得之⼼：以得为乐之⼼，引伸为贪得之⼼。⽢，乐。见《⽟篇》。 <6>三边：三⽅边境。由下⽂知是指东⽅的朝鲜，北⽅的匈奴，南边的于越。畔：同叛。 <7>羁縻：笼络、稍加约束。 <8>阸(ài爱)：同厄。厄塞，狭隘的通道。 <9>选蠕(ruán，软)：《索隐》说：“谓动⾝欲有进取之状也。”全句是说欲有进取⽽⼜观望不前，是踌躇不决，⾸⿏⽽狼顾的意思。
我的世界结构方块
<10>能任⾐冠：指长⼤成⼈以来。古时男⼦⼆⼗岁⾏加冠礼后，始可任职事，居⼠位。表⽰已进⼊成年。加冠以前称为幼学。 <11>秏病：损耗和创伤病痛。秏，同耗。 <12>可译为：你说百姓执役远⽅有什么办法可以避免？ <13>销距：销毁御敌的武器。⽐喻停⽌争战。距：刃
锋、倒刺。这⾥泛指⼀切武器。 <14>坚边设候：坚守边境，远设斥候。候，斥候。即巡罗、候望敌情的兵卒。 <15>繇：同徭。徭役。 <16>新去汤⽕：刚刚脱离⽔深⽕热的处境。
书⽈：“七正”⼆⼗⼋舍<1>、律历，天所以通五⾏⼋正之⽓<2>，天所以成熟万物也。舍者，⽇⽉所舍。舍者，舒⽓也。开学手抄报内容写什么
梦见鞋不周风居西北<3>，主杀⽣。东壁居不周风东<4>，主辟⽣⽓⽽东之<5>。⾄于营室。营室者，主营胎阳⽓⽽产之<6>。东⾄于危。危，垝也<7>。⾔阳⽓之(危)垝，故⽈危。⼗⽉也<8>，律中应钟。应钟者，阳⽓之应，不⽤事也<9>。其于⼗⼆⼦为亥<10>。亥者，该也<11>。⾔阳⽓藏于下，故该也。
⼴莫风居北⽅。⼴莫者，⾔阳⽓在下，阴莫阳⼴⼤也，故⽈⼴莫。东⾄于虚。虚者，能实能虚，⾔阳⽓冬则宛藏于虚<12>，⽇冬⾄则⼀阴下藏<13>，⼀阳上舒，故⽈虚。东⾄于须⼥。⾔万物变动其所，阴阳⽓未相离，尚相(如)胥[如]也，故⽈须⼥。⼗⼀⽉也，律中黄钟。黄钟者，阳⽓踵黄泉⽽出也<14>。其于⼗⼆⼦为⼦。⼦者，滋也；滋者，⾔万物滋于下也。其于⼗母为壬癸<15>。壬之为⾔任也，⾔阳⽓任养万物于下也。癸之为⾔揆也，⾔万物可揆度，故⽈癸。东⾄牵⽜。牵⽜者，⾔阳⽓牵
引万物出之也。⽜者，冒也，⾔地虽冻，能冒⽽⽣也。⽜者，耕植种万物也。东⾄于建星。建星者，建诸⽣也。⼗⼆⽉也，律中⼤吕。⼤吕者，〔有脱⽂〕。其于⼗⼆⼦为丑。
条风居东北，主出万物。条之⾔条治万物⽽出之，故⽈条风。南⾄于箕。箕者，⾔万物根棋，故⽈箕。正⽉也，律中泰蔟。泰蔟者，⾔万物蔟⽣也，故⽈泰蔟。其于⼗⼆⼦为寅。寅⾔万物始⽣螾然也，故⽈寅<16>。南⾄于尾，⾔万物始⽣如尾也。南⾄于⼼，⾔万物始⽣有华⼼也。南⾄于房。房者，⾔万物门户也，⾄于门则出矣。
明庶风居东⽅。明庶者，明众物尽出也。⼆⽉也，律中夹钟。夹钟者，⾔阴阳相夹厕也。其于⼗⼆⼦为卯。卯之为⾔茂也，⾔万物茂也。其于⼗母为甲⼄。甲者，⾔万物剖符甲⽽出也
烤肉的做法<17>；⼄者，⾔万物⽣轧轧也<18>。南⾄于氐。氐者，⾔万物皆⾄也<19>。南⾄于亢。亢者，⾔万物亢见也。南⾄于⾓。⾓者，⾔万物皆有枝格如⾓也。三⽉也，律中姑洗。姑洗者，⾔万物洗⽣<20>。其于⼗⼆⼦为⾠。⾠者，⾔万物之蜄也<21>。
〔注释〕
<1>七正：⽇、⽉、五星。《索隐》以为其“可正天时”；⼜引孔安国注说是由于它们各有所主(“各异政”)，所以称为七正。⼆⼗⼋舍，⼜称⼆⼗⼋星、⼆⼗⼋宿等，是⾚道附近的⼆⼗⼋个恒星座，古⼈
⽤作测天的参照物。星名(见后所附《律星历表》)与《天官书》、《淮南⼦》等均有不同，可能是不同时代的体系。 <2>五⾏：⽊、⽕、⼟、⾦、⽔。⼋正：四⽴(⽴春、⽴夏、⽴秋、⽴冬)与⼆⾄(夏⾄、冬⾄)⼆分(春分、秋分)合为⼋节，⼜称⼋正，⾔其得四时之正的意思。其五⾏之⽓，即指五⾏代表的五个季节：春、夏、长夏、秋、冬。⼋正之⽓，泛指每年的⼆⼗四节⽓。 <3>不周风：古⼈所说的⼋⽅风名之⼀。⼋⽅风与星、律、⾠之间的关系见附图(律星历表)，以下不注。 <4>东壁：⼆⼗⼋舍星名，为北⽅七宿之⼀。《天官书》⽆东壁名。其位置、与⼗⼆⽉、律、⾠的对应关系见《律星历表》，以后各宿不另注。不周风东：指⾃西北⽅的不周风向东⾏。即顺天球旋转的视⽅向⾏⾛，附图(律星历表)中是最末⼀⾏箭头所⽰⽅向，从中可以看出，或东、或南、或西、或北，都是顺天球旋转的⽅向⾏⾛。以后不另注。
<5>辟：开辟、打开通道。⽣⽓：⽣长之⽓，指阳⽓。天⽓变化到⼦位时⼀阳⽣，东壁，营室在⼦位前⽽临近⼦位，是未⾬绸缪的时期，所以说东壁打开了⽣⽓产⽣的通道，使向东⾏，⽽营室胎孕之。 <6>营胎：营造⽽胎养之。 <7>垝(guǐ，⿁)：⼟筑矮墙，⽤来放置物品，⼜称⼟坫。这⾥是指围墙。 <8>以上危、室、壁三宿与⼗⽉相应。按《淮南⼦·天⽂训》⼗⽉⽇在尾宿，与危相差约90°，黄昏时⽇从西⽅落下，危宿恰在南⽅正中天，就是古⼈所说的“⽇昏中”。《律书》中所说某星与某⽉相配，是指在该⽉昏时⽃柄指向某星。以下不注。 <9>不⽤事：不主事。阳⽓潜藏未⽣，对事物不起主宰作⽤。 <10>⼗⼆⼦：即⼗⼆⽀，或称⼗⼆⾠。以亥配⼗⽉，是由⼦配⼗⼀⽉顺次⽽得，⼦配⼗⼀⽉
的原因可能与古时曾以⼗⼀⽉为岁⾸有关。余不另注。 <11>该：读如核，义为隔核之核。 <12>宛：《正义》说读如蕴。宛藏就是蕴藏。
<13>意思是，到了冬⾄的⽇⼦，阴⽓有三分之⼀藏于地下(即消失)了。古⼈计数法，阴阳各分为三份，称三阴三阳，中医学中⼜各有专名(略)。⼀阴指⼀份阴⽓。下⽂⼀阳义同。 <14>踵黄泉⽽出：即⾃黄泉之下⽽出。黄泉，指地下深处。 <15>⼗母：⾃甲⾄癸⼗天⼲。称为“母”是相对于⼗⼆⼦⽽⾔。 <16>以下⾄段末为错简⽂，应放在下段第⼆句“明众物尽出也”之后。理由有⼆，⼀据以上⽂例：西北不周风占⼀⾠，接北⽅⼴漠风，占⼆⾠，后⾯是东北⽅条风，也应该只隔⼀⾠便接东⽅明庶风。⼆据《淮南⼦·天⽂训》：“东⽅⽈苍天，其星房、⼼、尾；东北⽈变天，其星箕、⽃、牵⽜。房⼼尾为东⽅宿，不应置于东北⽅的条风之下。 <17>符甲：即莩甲。植物种⼦外⾯的硬壳，如稻壳、⾕壳等。破符甲⽽出就是萌发⽣芽的意思。 <18>轧轧：曲折、艰难貌。 <19>⾄：抵达。与氐⾳相谐。 <20>《正义》引《⽩虎通》说：“洗者，鲜也。⾔万物去故就新，莫不鲜明也。” <21>蜄：动。
清明风居东南维<1>，主风吹万物⽽西之。〔⾄于〕轸。轸者，⾔万物益⼤⽽轸轸然<2>。西⾄于翼。翼者，⾔万物皆有⽻翼也。四⽉也，律中中吕。中吕者，⾔万物尽旅⽽西⾏也。其于⼗⼆⼦为巳。巳者，⾔阳⽓之已尽也<3>。西⾄于七星。七星者，阳数成于七<4>，故⽈七星。西⾄于张。张者，⾔万物皆张也。西⾄于注<5>。注者，⾔万物之始衰，阳⽓下注，故⽈注。五⽉
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