庇哩亚异端长短略史[讲解]
庇哩亚异端是非略史
韩国首尔圣乐教会（主任牧师：金箕东）在80年代靠着圣灵的支援，爆发性地成长起来。就在这时，想要使用教权来抵挡庇哩亚运动也随之形成趋势，其势力也逐渐形成并扩散。《现代宗教》（发行人：卓明涣）成了批判庇哩亚的喷口。本来深为国际宗教问题研究所所长的卓明涣对金箕东牧师的赶鬼活动持有非常肯定的立场，但后来由于他陷入与大声教会（朴润植）的纷争中，所以金箕东牧师中断了对《现代宗教》的购买，之后《现代宗教》与卓明涣所长就转变了自己对金箕东牧师的立场，成为了批判者。特别是从1986年4月份开始，在归属于大韩耶稣教长老会的崔三卿牧师与元世镐牧师的赞同下，《现代宗教》开始刊载批判庇哩亚的文章，并接连批判金箕东牧师。0
元世镐牧师是在开始大力批判庇哩亚之后才被韩国教界知晓的。他说，他在1979年就确认了庇哩亚是异端，1982年在《草牧会》11号刊（45～55页）以“撒但的形态”为题目刊登了关于恶灵的稿子。0
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机械自动化专业就业基督教韩国浸礼会（以下简称基浸）总会任员会认为金箕东牧师的赶鬼论有问题，在1983年3月18日组成了7人调查委员，4月4日在总会办公室召开了“金箕东牧师污鬼论调查委员会”。这时，因着元世镐牧师的主张，把这一事件转递到了施行委员会。5月2日，金箕东牧师向调查委员会递交了“保证书”，此事件才告一段落。但元世镐牧师通过自己在宝光教会内设立的以马内利圣经研究院（牧会者延长教育机关）和图书出版，继续定金箕东牧师为异端。1983年10月20日出版了《恩赐确认论（下）》，在“恶灵们的
原形与他们的圣书性作工”中批判金箕东牧师和庇哩亚。1984年8月27日出版了《圣徒的属灵胜利——恶灵篇》，其中批判了庇哩亚的魔鬼论。他又接连出版了《福音性天使论》（1987.2.30），《被圣经照明的庇哩亚污鬼论批判》（1987.4.30）。但元世镐牧师所主张的内容非常缺乏一般常识与神学性深度，偏于己见，犯了极端的伦理性错误。特别在《庇哩亚污鬼论批判》一书中，他把许多毫无事实根据的内容描写得就仿佛是金箕东牧师亲口说的一样，嫁祸于人。0
就在这样的情况下，金箕东牧师仍旧在1985年年度总会中当选为第二副总会长的候选人，在浸礼教1000多名牧会者中，得到了一半以上的支持，此事件让教团指导部受到了很大冲击，虽然金箕东牧师已经被登记在9月2日的候补名册上，但他们却强迫候选人所在的教会财团也加入，所以在9月16日单方面地通报金箕东牧师无资格做候选人。0
1986年3月杰休英欽牧师（建国大文理学科）在《现代宗教》投了一篇“金箕东牧师的污鬼论果然符合圣经吗？”的稿子，之后金明革牧师（江边教会）投稿为“从圣书上看到的污鬼观——对金箕东牧师的污鬼论的小考（1986.6）”，
崔三卿牧师连载了“对于金箕东牧师的污鬼论，韩国教会能够容纳吗？（1986.4）”，“庇哩亚学会的污鬼论符合圣经吗？（1986.10）”，“发给金箕东牧师的第五个公开提问——以创世记第二天的创造为中心（1986.12）”，“金箕东牧师的双重亚当论（1987.1-2）”，“关于疾病的庇哩亚的污鬼论符合圣经吗？
（1987.3）”。从1987年2月至6月，李熙哲牧师以“金箕东牧师是否是异端？”为主题在《美洲基督徒日报》连载了17回。李示范也在《现代宗教》投了题目为“金箕东牧师的污鬼论是否符合圣经？”的稿子，洪兴哲在《现代宗教》（89.4-10）以“从圣经上批判庇哩亚污鬼论”为题连载了7回。0
元世镐牧师在1987年3月发行了《圣经所照明的庇哩亚污鬼论批判》，断言金箕东牧师的信仰与牧会行为属于污鬼的作工，并单方面地出售。同时，他在6月发表了声明书，发动基督教图书商店拒绝出售庇哩亚图书刊物。对此，庇哩亚图书出版方面发行了反驳书《虚构与真实》手册，一项一项地批判了声明书。0
另一边，对于基浸总会在1987年年度总会前夕，他们提出要更改章程，对此金箕东牧师无法坐视不管，于是向浸礼教会的牧会者们发送了反对更改章程的书信。基浸总会在85年年度总会时也曾试图改正章程，但由于当时作为副总会长候选人的金箕东牧师，先后六次向浸礼教的牧会者们发送反对改变章程的书信，因此年度总会时更改章程的提案才被否决。但进入1986年和87年，基浸总会再次在总务卢昌愚的主导下提出要全面地更改章程，其内容的核心是为了提高总会业务的效率，要另外设立施行委员会。当然，其中也包括“总会长必须是在本教团入教30年以上的侍奉者，第一副总会长、第二副总会长及总务的标准为25年。”如果此提议通过的话，按照章程，金箕东牧师很明显就根本无法参与总会长的选举。0
对此，金箕东牧师在1987年7月20日向浸礼教会的牧会者们发出了书信，敦促议员们对此事给予关心，在参加临时总会时要否决更改章程的提议，最终特别临时总会否定了新章程案。0
事后，基浸总会的议员会在1987年7月20日的总会上组织了调查团，对庇哩亚进行调查，然后报告调查结果。元世镐牧师在87年的年度总会前夕，即8月24日和25日把自己记录的书信与声明书翻译成英文，发送到几处美国教会。他在书信中称：今天让上帝的话语混沌，破坏基督教会的异端要数“庇哩亚学会，雅典学会，特罗亚学会”，并且说：“他们的主张都是非圣书性的，是无法被接纳的。”0
就在这个时候，基督教韩国浸礼会第77届年度总会于1987年9月29日在江南中央浸礼教会（主任牧师金钟基）召开了。到当时为止，庇哩亚调查委员会的活动迟迟没有进展，任员会并不打算把关于庇哩亚的案件作为新案件提到议程
上，但在总会会场上，元世镐牧师带头主张要把它作为案件处理，也因此引起了混乱。金钟基牧师手拿金箕东牧师的著作《作为圣徒须知的上帝的意图》一书站出来进行批判，江明籍执事也与他们一同弹劾金箕东牧师。接到联系后，赶到会场的金箕东牧师对于因庇哩亚学会而给教团造成的麻烦表示抱歉，在对事件进行了解释之后，就向韩国浸礼总会提交了退出教团的申请书。就这样，金箕东牧师作为浸礼人与26年供职的基浸总会诀别了。0
之后，金箕东牧师与一同从浸礼教出来的几名牧师，以及其他教团中出来的牧师们（大约300多个教
会）一同在11月9日结成了基督教南浸礼会。0
基浸总会在此年11月14日接受了庇哩亚学会调查委员会的调查报告，于11月16日把以“阐明对于庇哩亚学会的教团立场”为题目的公文书发送给了全国浸礼教会的牧会者们。总会发表说：“向大家阐明的是，本次问题并非教团的某种政治或者行迹问题，而完全是由教理引起的问题。”强调了金箕东牧师是“教理上的异端”。远东广播电台也于11月18日报道了此事。《现代宗教》12月刊也刊登了以“金箕东牧师被断定为异端”为主题的稿子。0
庇哩亚异端是非随着金箕东牧师退出基浸总会好像告一段落，但基浸总会的“异端阐明”的余波却一直没有停息。因为韩国的许多教团也把“庇哩亚”划定为异端。0
基浸总会又于1988年在基督教大韩圣洁教会发表了异端是非集团的主张，概要中包含了关于“庇哩亚学会”的内容。大韩耶稣教长老会联合方面也于1988年第73届年度总会上报告了一年中的调查事项，研究委员会最终做出的结论是：“因着金箕东污鬼论的神学性、牧会性问题，属于本教团的牧会者的信徒们要禁止参加庇哩亚学会和金箕东的集会。并且本教团要尽快地整理出以长老教神学传统为基础的正确的污鬼论。”0
大韩耶稣教长老会联合方面也于1990年第75届总会上组建了“异端神学研究委员会”，开始研究金箕东神学的异端性。委员会于1991年8月12日召开了第一届会议，把研究会的职权完全委任给了李锦万牧
师。李锦万牧师在9月3日，第二届会议上提交了“金箕东神学，果真是异端吗？”的报告，把金箕东神学评定为异端，研究委员会也把此报告书在第76届总会上公布了出来。0
基督教大韩监理会也于1991年9月《基督教世界》的月刊中提出：“金氏主张的启示论，神论，创造论，魔鬼论全部都是异端思想，全部都是毫无价值，虚幻的迷惑。”0
另外一面，基督教南浸礼会于1991年6月23日向浸礼教世界联盟（Baptist World Alliance，以下简称为BWA）提交了加入志愿书。对此，基督教韩国浸礼
会积极地做阻挡工作，拦阻南浸礼会的加入。曾担任基浸总务的卢昌愚牧师反对基督教南浸礼会加入BWA，并于6月28日向BWA寄去了以“与圣乐浸礼教会相关的教理性问题”为主体的反对书信。对此圣乐教会也以“圣乐浸礼教会的立场——对于基督教韩国浸礼会总务卢昌愚牧师的书信（91.8）”为题目向世界浸礼会联盟寄发了书信。0
基浸的韩明国牧师在参加7月7日牙买加蒙特哥贝召开的BWA上任委员会会议上，提交了反对基督教南浸礼会加入的证据。韩明国牧师称：“耶稣不但自己赶鬼，也命令了我们，本人也在30多年的牧会事工中，对赶鬼有过许多体验，但金箕东牧师的教导不仅仅限于赶鬼论，还客观性地提出了关于其他福音的内容，并且在没有既已加入教团——基督教韩国浸礼会的同意和推荐下，韩国内绝对不能有其他浸礼教团的加入。”他还强调圣乐教会澄清的证据要得到韩国基督教界的教团的承认。最后更是提出：对
cs高手于韩国南浸礼会的加入，不仅会给BWA 内外带来妨碍，更会给韩国基督教会带来问题，这个责任应该由谁来担当？结果全场一致否决了韩国南浸礼会的加入。0
基督教南浸礼会为了加入BWA，尽了多方面的努力，但结果因着基浸总会有关人员的积极反对与BWA的既得权承认原则，基督教南浸礼会加入BWA的申请书没有被接纳。通过这件事，金箕东牧师再一次确认了韩国与世界基督教会的问题，也切身的体验到了“上帝的意图”神学要面临的高墙。0
耶长联合方面在1992年第77届总会上（9.24～30），把庇哩亚污鬼论定罪为“可怕的异端”。定为异端的决定前后是这样的：因着属于崔三卿牧师的汉城东长老会长李义浩牧师向总会提出了“对于金箕东（污鬼论）是否是异端的质疑”，所以总会组织了似是而非的“信仰运动和基督教异端对策委员会”，着手开始研究调查。委员长是郑兴业，金箕东（污鬼论）研究小组委员有李秀英（长神大教授），李尚云，崔三卿。在总会召开之前的第三次会议上，业务由崔三卿牧师担当，决定拟定委员会的总会报告书，提交的报告内容与崔三卿牧师于1988年9月10日第一印刷，1991年11月20日出版的《批判庇哩亚污鬼论》的主张几乎完全相同。就这样，耶长联合打破一事二不审原则，被特定人的不明确的事实认识与主观性的偏见左右，经过了3～4年的时间，最终把庇哩亚定为“可怕的异端”。0
那年12月8日下午3点开始，光文大基督联合学生会（会长朴东贤）为主办单位开设了关于庇哩亚污鬼论的公听会。CCC，韩爱宣教会，耶稣传道团，CBA 学生等40～60名左右的人参加了公听会，崔三
南京有几个火车站
卿牧师与裵泰浩牧师（CBA担当牧师）应邀展开了讨论。公听会顺序是，先由崔三卿牧师和裵泰浩牧师30分钟的个人见解发表，然后10分钟的质疑回答，之后展开火热讨论。0
从1993年开始，因着文明政府的出航，社会刮起了改革风潮。恰巧1994年卓明涣所长被大成教会的职员杀害，使得基督教届的异端定罪风浪衰弱下来。
周刊《基督期刊》（发行人李兴善牧师）在1995年6月7日以“庇哩亚金箕东牧师到底是否是异端？”为题目登载了揭露庇哩亚金箕东牧师异端是非始末的特辑报道。周刊《基督期刊》表示，要对庇哩亚被定异端进行再审查、再研究。他们从1994年4月就开始做研究，其首次研究结果作为特辑报道发表在了1995年6月7日的报纸上。李兴善牧师在报道中详细地登载了“庇哩亚异端是非的背景与问题焦点，异端是非内容与金箕东牧师的辩证，金箕东牧师的信仰告白和理想与主张”。结果指出，我们国家的异端判决标准存在许多问题，并且提出反问“只要是人，无论谁的主张里都带有一些模棱两可的内容，所以如果把任何一位指导者或者牧师的讲道录下来，然后用神学、圣经和传统的信仰观去对照，精密地剖析的话，有谁能安然无事？”《基督期刊》在7月26日的后续报道中做出了“庇哩亚金箕东牧师不是异端”的结论。0
另外，在1995年迎来光复50周年的那年，教界举行了许多活动。其中最重要的就是“喜年大盛会”，首尔圣乐教会也接到了正式邀请，出席了此次盛会。金箕东牧师作为喜年大会准备委员会副总裁出席，首尔圣乐教会大约有2万7千名圣徒一同参加。0
适合ktv女生唱的歌以这次活动为基点，除了教界的部分势力外，大部分对庇哩亚批判的强度都有所缓和，而对于轻率地定别人为异端的指责与反对人士也日益增多起来。0
1999年10月1日马可楼传道总会的柳光洙牧师在《传道总会报》上登载了“庇哩亚的神学不符合圣经，是巫婆理论”的采访报道，11月5日又通过报纸表示：“自己的话过分武断，给庇哩亚方面的名誉带来影响，公开表示抱歉。并且提及“自己知道庇哩亚是一个在现场努力传耶稣基督的传道团体。”对庇哩亚给予很高的评价，并且反复表示歉意。0
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还有，兹年七月仁川第一监理教会李奎学牧师发行了题为《他们因此才是异端》的书，把首尔圣乐教会与金箕东牧师定为异端，但其中的内容有很多不符合事实。对此，首尔圣乐教会神学委员会表示抗议，并要求其拿出证据的时候，李奎学牧师马上表示抱歉，发行书籍的耶英通讯金胜泰理事也表示：“出版了虚构事实的书籍，损害了金箕东牧师的名誉，对此感到非常抱歉。”此抱歉文在教界报纸上登载过3次，并且他们把书籍全部收回，这样事件才算告一段落。0
2000年，带头定庇哩亚金箕东牧师为异端的元世镐牧师，被自己所属的基浸总会定为异端后被除名，赶出教团。元世镐牧师在2000年1月1日被基督教韩国浸礼会总会除名，耶长联合（当时总会长时崔丙昆牧师）于2002年9月9日至

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