2022年高考考前热身卷01【上海卷】语文•全解全析
一、1.吾尝践而望矣虽九死其犹未悔离骚惟觉时之枕席失向来之烟霞
【解析】此题考查学生识记名句名篇的能力。易错字：“践”“犹”“惟”“枕”。
2. （1） B
（2） B
【解析】（1）此题考查学生语言表达得体、准确的能力。A. “紧急情况请快速撤离”中，“快速撤离”容易造成拥堵而产生的严重后果，用在此处不得体。B. “紧急情况请听从指挥”中，“听从指挥”可以让人们在遇到紧急情况时快速有序地撤离危险境地，使用得体、准确。C. “紧急情况请向两头跑”中，“向两头跑” 使用不准确，容易给乘客以误导而不准“紧急出口”，使用不准确。D. “紧急情况请不要拥挤”中，“不要拥挤”容易造成撤离速度缓慢，短时间内难以快速撤离危险境地，使用不准确。应选B。
（2）此题考查学生语言表达之句子衔接排序的能力。这段话分两层：先讲表达真实思想并非难事而成了难事的原因，即①⑤，①为总括性的话，并且⑤中“然而”是相对于①内容的转折，所以①应排在⑤的前面, 接着说明其原因，即②④，④中的“这”指的是②的内容，所以②排在④的前面；再讲表达真实思想是立诚的起码要求，即③。二者本不对立但对立起来了，由此强调真要“修辞立其诚”关键是要消除外部影响。应选Bo二、（一）3.保存自己的筹码而提供他人的贡献。
乘坐飞机须知4. B. B
5.先从生物进化角度，肯定道德行为并不是完全非理性的。接着用“利他惩罚机制”阐释个人理性投机行为为何没有破坏道德秩序。最后，用“共情行为”解释利他道德选择的根本原因，揭示讨论道德理性的意义。
生物基因是最基本的层面，因此最先讨论；但人不是基因的奴隶，探究利他惩罚机制，是进入了更深层次的讨论；最后，由因溯果，揭示道德理性的本质原因。层层深入，符合认知逻辑和事理顺序。
6.例如一：
并不矛盾。差序格局理论认为，社会范围是从“己”推出去的，推的过程里最基本的是亲属，道德因所施的对象和“自己”的关系有不同程度的伸缩。本文所阐述的“亲缘选择理论”中人类和动物会优先对自己
怎样做汤圆德明的学识能这样深厚吗！身边有这样的有德之士，而我却过了这么长的时间才结识他，这是谁的过错呢？完全凭据自己的耳闻目见来识人，就自以为没有不认识的，这是我的错啊，我差点失去了结交有德之士的机会！
③唐德明等到有空闲，与我登上那竹林后面的一间屋子。竹子不下万根，环顾四周，心里十分高兴，笑着对唐德明说：“这些竹子难道不就是人们所说的‘抗节玉立（坚贞不屈，操守坚定）'吗？”因此以“玉
立”来命名。我接着说道：“世人说别人不明事理，必定说‘你就是一根草木'；现在对人说‘你真是一根草木'，对方就会勃然大怒。这些竹子，难道不是人们所说的草木吗？然而竹子生长着，其形态是草木；它的精神品德，却不是草木。不因为雨露滋润而欢欣，不因为霜雪摧残而悲伤，这难道不是因为竹子能坚守节操的
缘故吗？世上的所谓君子，哪个不是自诩：'我能坚守节操，我能临大事而不动，我能遇大难而不变」然而观察他的言行举止总是沉着算计着，蝇头小利是一定要追求的，哪怕是一点点危险也要躲开。责问他, 还大言不惭地说：‘小的节操不值得坚守，我将等到有大的节操再来坚守！’这些人真是毫无羞愧之心，而那些具有手抠蜜豆的做法大全
竹子般品格的真正的君子难道不替他们羞愧吗？”唐德明拥有满腹才学，却深藏不露，从不炫耀, 遇到朋友
有过错时，就当面指责，回来后就再不议论别人。平时总是愤怒社会不公，憎恶世人邪曲，他的高尚节操真
是不可限量啊。
④我观赏完竹林后，天已黑了，准备回房，回头对唐德明说：“如果再有登上这屋子的人，替我问一问，是以人观照竹子呢？还是以竹子观照人呢？”隆兴元年，庐陵杨万里记。
三、25.【参考例文】道通为一，莫假设以明
现今社会，当意见发生分歧，人们常围绕某一话题分为泾渭清楚的两派，各自抱团并对异己进行激进的攻讦，是为“掐架无论是在互联网上还是现实生活中，人们这种情绪强烈的斗争已成为了一种习以为常的社会景观。
意见分歧时可以进行讨论和论战。讨论的理想结果是对话双方达成某种共识，而以“掐架”为表象的论战本质上并非对话，而是一场“斗争”，持有对峙观点的他者在“掐架”双方看来，并非共同追寻真理的同伴，而是对立的、天然“有错”的敌人。与讨论不同的是，论战的最终目的并非尝试达成合意，而是打败“敌人”，从那从始至终自认为正义的战役中凯旋。
为何当今社会会出现这样的情形呢？就互联网本身而言，平台作为言论传播的媒介有着十分有限的传
播方式，故而难以负载力透纸背的理性说理，而只能通过插科打浑式的戏谑与简明扼要的断论进行发言。由此人们也容易养成惰于思考、乐于附和站队的“罐头思维”，从而更习惯通过抱团“对掐”而非理性严密讨论的方式进行观点的交流。
从个体角度而言，庄子的不可知论给我们以启示：人类的个体由于时空与教化的限制，难以形成统一的认识。个人认知的局限导向了必然的无知。人们无意识的自大会使得个体固执己见，从而无法接受异己的观点，难以达成共识。主观的偏见会阻碍我们对于事实的认知，根深蒂固的傲慢与偏见又进一步激化了矛盾，使得“对掐”愈演愈烈。
譬如针对“女权主义”这种宏大命题，体内部形成两派互称“女拳”和“直男癌”。由于对彼此性别的偏见与不了解，双方无法顺畅地沟通，他们都认为对方愚不可及、难以交流，性别对立的矛盾也由此进一步激化，“对掐”也愈发激烈。此外，还有双方利益相关所导致的分歧与矛盾，如疫情期间“留学生该不该回国”这种具体问题，“怕被国外带来的病毒感染”的国内网民与“怕被感染所以回国”的留学生，由于双方利益的冲突而产生矛盾，又引发了一场难以达成合意的“对掐”。
由此，理性的讨论与对话变得更加困难，对话双方各执己见。在这种对话内部意识形态战争甚嚣尘上之时，又何以奢望对于某一话题的讨论形成统一的意见？更不必谈借此促进彼此的认知，形成“卮言日出，和以天倪”的良性循环了，彼时唯一留下的也只有无法达意的“互掐”所剩的一地鸡毛。“互掐”式的
论战摒弃了问题本身可能带有的多义性与复杂性，将绝对正确的、非黑即白的指摘凌驾于理性批判之上，长此以往，有效的讨论也就不复存在了。
讨论与“对掐”式论战不同，需要冷静与理智的分析。作为个体的我们应该消除傲慢与偏见，虚心包容他者的差异，道通为一，莫假设以明。勿片面臆断，急匆匆站队加入“对掐”大军，而是先独立地进行理性思考，对于事件本身有一个整体认知。
唯有讨论与对话才能消解狂热的矛盾，单一偏激的互喷与对骂只会造成更多的对立与两极化，更多的抹黑与污名化，以及更多毫无意义的“互掐”式论战。愿我们都能于纷繁的“对掐互骂”中独善其身，多些理性讨论，少些狂热“互掐二
【写作指导】此题考查学生写作的能力。这是一道思辨性材料作文题。掐架，源自北方方言，幅度控制在“打架”之下，是一种不失控、相对平安的交锋。其实，不只是互联网上的掐架，生活中的种种掐架，或许是因为观点不同，但也有局部是因为网络的不可见性而变成人们情绪失控的无尽宣泄，而没有多少审慎和理性。回归本质，网络是现实生活的延续，人与人的交流必然会有形成共识、和而不同、针锋相对的诸多情形。其实，掐架并不是、也绝不能是交流的唯一途径和结果。写作时.，可以思考“掐架”的实质，分析其与正常的讨论乃至争论存在的不同点。其一，参与“掐架”的双方都带有预设的立场。好比各路粉丝为自己的爱豆下场，他们“掐架”的最初目的便不是达成共识，而是维护自身的立
场。因而这也产生了“掐” 这一混乱的现象。事实是什么不重要，重要的是屁股不能歪，即便最后你所坚持的立场被证明是错的，也不能动摇自己的立场。事实上，最后胜出的一方往往并不是因为他们坚定的相信事实，而只是他们的立场更靠近事实罢了。其次，在这个过程中
网络所提供的匿名的、碎片化的环境又起到了推波助澜的作用。不论你发出了什么样的言论，过去几周、几个月，没人会记得你说了什么、做了什么，也没人会知道你是谁。洗净一身污泥，便又能以“纯路人”的身份重新跳出泥潭。由此，如何防止“掐架”，如何合理地发表言论，就是我们在写作时应当给出的建议。应当指出，不管发表何种见解、不管怎样发表见解，最基本的应是自己提出的观点都是基于事实提出的，所有推论都是合乎逻辑的。在发表见解时，希望我们能尽量控制好自己的情绪，并恪守实事求是的信条，不说过激的话，不做人身攻击。
立意：
1.要辩论不要“掐架”。
2.“掐架”有时并非为了发表见解，而是为了站明立场。
3.基于事实的合理论证才是最有力的“掐架”。
的亲属做出利他的道德行为，与之完全吻合。后文所述“自我牺牲的利他惩罚”，也可以理解为把“己”的
范围向外推至更大的圈而已。
冬笋每斤40元价格贵过肉例如二：
关于国庆节局部矛盾。在差序格局这种富于伸缩性的网络里，是由“己”作中心而往外推的。而推的过程里最基本的是亲属：亲子和同胞。本文所阐述的“亲缘选择理论”中人类和动物会优先对自己的亲属做出利他的道德行为，与之完全吻合。但是本文后半局部所述“自我牺牲的利他惩罚”那么与之相反。差序格局下，为自己可牺牲家，为家可牺牲族，费孝通认为这是一个事实上的公式。这与“自我牺牲的利他惩罚”并不一致。
【解析】3.此题考查学生理解文中词语含义的能力。根据第④段“在社会生活中个体出于对自己利益的考量而产生的投机行为，可为个人带来更多的利益，符合个人理性选择”可知，“投机行为”是个体出于对自己利益的考量而产生的，可为个人带来更多的利益，符合个人理性选择。这种“投机行为”在第⑤段“但实验过程中，有人选择了保存自己的筹码而专门提供他人的贡献，这无疑是做划算的做法”，这种行为是利己的，可以为自己带来更多的利益，是理性的选择。故第④段中的“投机行为”在第⑤段中具体指的是“保留自己的筹码而提供他人的贡献”。
4.此题考查学生理解重要概念含义并进行分析、判断、推理的能力。A.“如果个体不选择自我牺牲，那么族就会被消灭”错误。原文的表述是“如果个体为体牺牲将增加体存活可能，那么个体就会选
择牺牲”，即个体的牺牲可能为增加体存活可能，但并不意味这个性选择不自我牺牲就会导致族的灭亡。C.
“当今时代仍有自我牺牲，说明现在是非和平年代”错误。原文只是说和平状态下，自我牺牲的基因就会逐渐消失，并非不存在。D. “威胁族的战争是自我牺牲基因存在的必要条件”错误。原文的表述是“战争状态下，个体会留下更多的自我牺牲基因"，“战争”是个体留下更多自我牺牲基因的原因，不能说明战争是自我牺牲基因存在的必要条件。应选B。
5.此题考查学生对文中重要概念的理解能力。“利他惩罚”是建立适用于一大无血缘关系的个体所组成的大体社会规范，并通过利他制裁来实施这些规范，是人类区别于其他物种的一个明显理性特征。A.传统的乡土社会中是血缘社会，不属于利他惩罚。C. “为了袒护亲人而举报了他人”不符合“无血缘关系的个体”，不属于利他惩罚。D. “聂赫留朵夫为救赎玛丝洛娃而牺牲了自己的荣誉”不符合“通过利他制裁来实施这些规范”，不属于利他惩罚。应选B。挂挡的时候踩油门吗
6.此题考查学生分析文章结构和思路小题的能力。文章的结构安排要遵循一定的逻辑顺序，要紧扣中心，层次清晰，结构严谨。本文围绕中心话题“道德的人是否是理性的”，按照“生物进化一利他惩罚机制一共情行为”的顺序展开阐述。首先，由“从基因进化角度看，道德行为并不是完全非理性的，至少对体生存大有裨益”可知，文章先从生物进化角度，肯定道德行为并不是完全非理性的。这是因为生物基因是最基本的层面，
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