怎样认识礼仪文明
怎样认识中国礼仪文明1，人类之初，即生礼.人类交往的原初规则只有一个：双向对等.这是不可更改的自然规则.
人类是需要交流声音、交往动作、交换物品的高等级动物，高等级生命.人类在没有语言的时代，难道就不能交流交往非也.人与人以动作交流交往，谓之“肢体语言”，且遵循同一规则.
两人相遇，以肢体示言示意.此出此动作，彼出彼动作，若两不相同相当，即生疑戒.继续不同，即生打斗.双方动作必有来有往，相同对等，方可相安无事，和平友好.
这个规则叫“双向对等”.
看动物界之交往，也是如此.不双向对等，开始战争，强胜弱败.对等，开始友好，和平相安.
人类，首先是万类之中一生物，也遵循此规则交往.这是万类相安的“自然规则”.
交往时用肢体说话，说出表示友好相安的话，展示双向对等的原则，这些肢体动作大家都看得懂，都承认，都遵循，这就是人类原初的“礼”.
礼，扎根在遥远的远古，扎根在人类之初.那时人类没有语言，就用肢体动作示礼；后来人类有了语言，就用肢体动作和话语声音示礼；再后来人类有了文字，就用肢体动作、话语声音、文字语言示礼：共同传递永恒的交往价值和相处规则.
中国文明是源自远古、层层叠加的原生文明，一直没有完全中断，把类之初的价值密码、行为规则，用礼仪动作一以贯之地传递了下来，作为文明之树
的“本”，以为后生文明之照准；作为文明之车的“轴”，以为后来文明之轴心；作为文明之道的“中”，以为后发文明的道.后生者必由本循轴沿中，方可强壮生长，免于倾覆灭亡.
人类有两样东西不可丢，一是站起来，两肢而行，从此成了人.一是用肢体行礼仪，表示友好对等，开始合和进入文明.前者丢则重为兽，后者丢则难为同类矣.
这些礼仪动作何其珍贵，是人类最初的语言，是人类和平相安的通用话语，是人类远祖传给后人的话，是全人类的共同遗产，是人类文明发展的永恒价值和永恒规则，是人类社会以后也要遵循的道.漫漫人类历程，多少文明形态湮灭了，人类之初的通行肢体语言，也随之而湮灭.中华有幸，礼仪动作的珍果，仅存于今，属于全人类，属于后代子子孙孙，今日之吾国吾民，可以随便抛弃打倒消灭吗
礼，有来有往，有问有答.
礼，有呼有应，有施有报.
礼，施报双向，平等对等.
礼记：“太上贵德，其次务施报.”
礼记：“往而不来，非礼也.来而不往，亦非礼也.”
2，人必合才能生存.人类合，需要分工和秩序.礼仪加进了“有序有位”的合规则，由一个规则发展为两个规则.两个不同的规则能相生相制.“双向对等”与“有序有位”，构成礼不可分割的“两仪”，和谐相生，和谐相制，共处于人.人类进入文明社会.
kol什么意思人类象动物一样，须交流交往，故循“双向对等”之规则.人类高于动物，能
合分工协作，故循“有序有位”之规则.既双向对等，又有序有位，两相生育，两相制约，两相适宜，两相和谐，人类进入文明社会.
单个的人，何其弱也，不合，万难生存.
人，跑不过马，走不过牛，游不过鱼，站不过鹤，上树不如猴子，用爪用牙不如虎狼，长毛御寒不如熊罴，藏伏不如虫子，甚至吼叫比不过雄鸡，生养繁育连兔子也比不过.单个的人是自然界中的最弱者，类之初即需合.不合，何以生存
合，规则于是产生，加进.有别、有序、有位，如此方可合、分工、协作.有序有位的合规则和双向对等的自然规则，在人类处之初，就共生在人的肢体语言中，偕合为礼，发展为文明.
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礼，因为双向对等而使人与人之间公平公正，自由平等；因为加进了有序有位而使体分工适宜，家国繁荣发展.礼，偕两而成.礼，是文明规则.元旦法定假日是几天?
采集、渔猎向农耕发展，体越来越大.体内外都需要有序有位.黄帝、尧、舜、禹、汤制定礼，一方面保持双向对等的规则，一方面生序生位，使人们更好地合往.这时的礼，不仅有日常行为规范，个人职分名责，还有邦国的制度建设，机构设置，大规模的祭祀和礼乐活动.东方礼文明大发祥.
五帝三代时，家庭，氏族，部落，邦国，天下，莫不重“亲亲”.到了周代，礼又增加了“尊尊”的内容，以位邦国，以序天下.
周公制定周礼，治国以礼乐为先，以刑法辅后，礼文明发展达到了第一个高峰.
子曰：“郁郁乎文哉吾从周.”
尚书“惟天地万物父母，惟人万物之灵.”
礼记：“今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎”
3，春秋时期礼坏乐崩，孔子整理传播周礼，为中国礼仪文明保留了根.
春秋时期，周代礼仪文明盛极而衰，各国互相侵夺.人伦失常，邦国失界，天下失序，争战纷起，礼制崩坏.
孔门师弟子在各国周游，一是考察各国的典籍、制度、民风，收集和研究夏商周三代之礼.一是呼吁各国复礼，停止争战，继续实行联邦共中的王道之制.一是招收各国优秀人才，兴学施教.
孔子晚年，编着诗、书、礼、乐、易、春秋六经，为中国礼仪文明的保存和发展，留住了根.他的学生传授和发扬他的学说，使儒家学派在战国时代成为显学.
儒学显扬于天下，被社会普遍遵循.
儒学后来成为大一统中国的国学.那是皇帝、官和民的共同选择.皇按皇用，官按官用，民按民用，国按国用，家按家用.譬如土地，各取其需.譬如粮食，各得其食.岂如批判家所言，专为统治阶级服务后来衰老，灭亡，乃生命之常规.儒学岂无生命泳池水质标准
工伤事故赔偿协议书没有孔子留下来文化，就没有后来两千多年发展的中国文明.今日中国，就没有如此悠久的文化历史，从而在原生文明的根基上获得重生.今日天下，就不可能到共和共处、礼让发展的文明资源，建设人类大家庭.
临江之麋翻译前人说：“天不生夫子，万古长如夜.”
古人说：“六经皆礼.”
4，从秦到清，君主礼文明以“有序有位”为显，以“双向对等”为隐.两相
宜则太平盛世，两失一则天下大乱，改朝换代.中国君主礼文明走向壮大、鼎盛，又逐渐走向极端、衰亡.
秦朝后，中国进入了君主集权的大一统农业社会.社会人心使然，这是进步.礼成为家国相安的法宝，君主执大柄，不可避免地带上了“君主特”.适宜的有序有位，保证了社会的分工和合作，创造了辉煌的农业文明.
汉唐盛世，已经成为灿烂辉煌的文化纪念碑，永远矗立在中华文明发展的历史长廊，永远矗立在人类文明发展的历史长廊.
君主制末期，重在分等别级的礼制，由量变走向质变.统治阶级和人民的关系，渐渐没有了双向对等原则，有序有位一极独大，变成了压迫人奴役人，礼彻底坏了，双向变成单行.西方文明唤起和激活了礼的“双向对等”规则，人民就推翻了君主专制社会.
君主制，是礼仪文明的第二次成长时期.礼仪文明在农业时代，以君主制的形式，第二次成长、壮大、鼎盛、衰老.
任何文明都有生命周期，都要经历发生、发展、强大、衰老、灭亡的生命过程.中国农业时代的君主制礼文明也是这样.
易：泰极而否来.
5，百年以来，中国人对极端、衰亡的礼仪文明进行大清理.
清政府把礼仪文明走向了荒谬，君臣官民成了主子和奴才、压迫和被奴役的关系.父子长幼男女莫不依样建制.这时的礼，被“五四”青年称为“吃人”.
打倒旧礼教，抛弃旧礼仪，清理地基，为在平等对等的基础上再建中国礼仪文明，做好先期工作.

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