藝術人類學总结
读书笔记
一艺术人类学的学科定位
艺术人类学是一门跨学科的研究，在艺术的文化语境中，以人类学的方法研究艺术（研究的内容是艺术）。对象和内容是艺术学，方法和视角是人类学艺术史能为人类学家提供一种视野，将艺术品视为观念的物化方式。
艺术人类学是一门交叉性学科，有跨学科性质。众学科合力推动艺术人类学的发展。
二艺术人类学的互动
1，艺术人类学的产生及发展既源于人类学也源于艺术学，是两者的相互需要而产生的跨学科研究。
2，在文字不发达的民族或社区，艺术是传递信息，表达文化和认知世界的重要方式，是最重要的符号体系。
3，然而作为研究人的科学，人类学一直忽视对艺术的研究。
首先，科学研究的是事物的必然性和规律性，在心理、想象领域里，更多的是任意性和自由性，难以把握其规律性，导致艺术与科学的必然性和规律性较远。并且人类学早期研究的是艺术的文化含义，少有研究艺术的内在规律。自制手帐便签怎么做
其次，不认为艺术有原始形态，因为艺术是至高无上的精神产物。在物质与精神文明都谈不上发达的原始社会，不可能创造高雅的艺术品。艺术是纯洁神圣的、是观念性的、非实用性的，但原始艺术大多是与宗教、仪式、生活有关的实用性工艺品，不被看做是艺术品。再次，缺少分析原始艺术的美学原理。
4，情况转变：
20世纪70年代后，出现了后现代主义思潮，人类学中仪式表演及文化表演的理论兴起，从人类学的角度关注艺术的学者越来越多，发现符号与权力体系相联系，有重要研究意义。再者，现代艺术走向哲学、社会学、人类学，理念高过形式和技巧，艺术的研究需要人类学的方法，人类学需要艺术学的视角，用现象学的历史主义的方法，全方位理解人类的文明。
5，跨学科的价值和意义
人类学为艺术学研究提供了来自自然科学、人文科与社会科学的研究方法，艺术学为人类学提供研究
内容和视野，交叉的学科丰富了课题研究的内容和方法，音乐学、美术学、戏剧学、语言学、历史学、考古学等，都是研究文明的很好的角度，促进并帮助人类学家多角度、全方位了解一种文明。
三艺术人类学的研究视野（角度）
1，时间上
以前的艺术史以新石器时代开始，艺术人类学从旧石器时代的狩猎艺术和采集艺术开始研究。
2，地理上
以往的艺术史以研究欧洲艺术史为中心，艺术人类学强调重视其他地区的文明成果。
3，社会分层上
以往认为艺术属于精英阶层，以上层社会为中心，艺术人类学强调研究下层艺术、民间艺术、边缘艺术，以全球性的眼光平等看待人类不同历史时期、不同民族、不同社会阶层的文明、艺术。
4，社会文化上
新的科技改变了我们对世界的认知，传统的艺术观念建立在唯物的牛顿物理学基础上，强调通过生理
的感觉理解世界，任何事物都是可见的，都有自己的物理状态，物体之间是孤立的。量子力学出现后，发现看似孤立的事物之间其实有隐含的联系，使得艺术人类学重视研究艺术家、艺术体和社区，以及各种艺术现象之间的相互关系、把艺术放在一个具体的社会网络和完整的生活情景中来认识它的位置和作用，让艺术走出象牙塔。
四艺术人类学的研究方法
田野工作、实际调查、文献整理、文化渊源考证、历史比较、文化对位、定型定量、数据集合、跨学科、全方位、多角度、多层次、从宏观到微观的方法。
田野调查造就了真正的人类学家。田野调查强调反对西方中心主义、反种族主义、反汉族艺术中心主义、反精英艺术中心主义，重视经济和政治边缘化的少数民族以及偏远乡村的民间艺术，并关注城市边缘的艺术体和社区。艺术人类学还重视对人的研究，研究艺术家和各种艺术体，以及作品背后的思想观念。作品本身不重要，重要的是操作作品的发生与结束的行为过程，即社会事件。
田野调查遭到质疑，因为研究者受到其文化背景、兴趣爱好等的影响，难保价值中立和描述的客观性。并且重描述，轻诠释和理论归纳，导致难保其科学性。
民族志的三个时代：
一，业余者的自由放任的时代，写作门槛低，一边妄言，一边听之。
二，树立专业规范和科学体系的时代。以专业训练的素养进行特定地区深入观察，能掌握异族语言，长久居住，试图以文化持有者的身份阐释。
三，反思的时代。体现自知之明。这是多元发展的时代，民族志在各方面都更开放，
五走向本土化研究的中国艺术人类学
1，中国艺术人类学的发展与发生
20世纪初，人类学被引进到中国，中国人类学的开创者是蔡元培，著名人类学家凌纯声写过《湘西苗族调查报告》。
20世纪80年代，艺术人类学被美学研究者关注。此时的中国现代美学不仅遗落了眼中的世界，也遗落了中国自己，各个艺术门类在理论和实践上都处于一个困惑期，需要用新的方法和理论来到研究突破口。人类学的研究方法被借鉴，深入田野，取得第一手研究资料，进行文化反思，建立中国本土化艺术理论，到自己文化的航海日志。郑元者认为，艺术人类学有了本土文化的脉络，在反思的立场上到合适的位置，现代性追求就有可能。
所有田野都是后现代的，因为它来自对社会实践的动态研究，有前瞻性、反思性和批判性。人类学来自西方，却也由此成为解构西方中心主义，重新认识本土文化资源的有力方式。中国艺术研究院在2003年成立了艺术人类学研究中心，向全院的硕士和博士开设艺术人类学的公共课，并招收艺术人类学方向的博士和硕士研究生。2006年12月，由民政部批准，成立国家级中国艺术人类学学会。
2，艺术人类学研究的本土化意义1，三部书：史料、文字、民俗2，东方经验3，研究范围
（1，困境的阐述2，丰富的资源3，文化的高潮4，三部书5，人类学的意义——文化自觉）西方的艺术人类学，研究者是人类学家，中国的艺术人类学，研究者多为各个艺术领域的学者。
中国艺术人类学有丰富的研究资料。
从时间上，有上万年的陶器、岩画、玉器和后来的青铜器；
从空间上，有56个民族，各种民间艺术，形成多元一体的文化格局与艺术格局。以往的民间艺术研究都在不同的领域里做，而现在有一个共同的平台。
用艺术人类学的视角和研究方式去认识中国的民族民间文化，不仅是学科发展的需要，也是中国社会发展的需要。费孝通说，中国经济的高潮已来临，还需要文化的高潮，文化最后要追求一个艺术的世界。费孝通提出十六字箴言：各美其美，美人之美，美美与共，天下大同。虽然艺术人类学的研究方
式来自西方，由于对艺术人类学研究的初衷和研究立场不一致，中国艺术人类学的发展未必要紧随西方，可以自称一体，与西方的艺术人类学平等对话。
学界为了走出失语和困惑，要用自己的眼睛看世界，到本民族发展的路线图。
1，要看古人留在纸上的文献
2，要看古人遗留的古遗址、文物
3，要看人心灵上和行为上的书，这是一部活的书。
中国知识分子只重视前两部书，忽视第三部。而第三部书正是人类学的研究重点。中国远古的知识在精英阶层以丧失，但依然保存在民间，在他们的生活方式、仪式、音乐、纹饰中。人类学家不再做书斋研究，而是社会研究。这将促使当代学者用自己的眼光审视本国的艺术，有了东方经验，就有东方成果，自然有了文化自信。
不同国家的科学发展和学术关注点将有越来越多的重合，将共同面临许多问题。唯有运用人类学的艺术民族志描述以及艺术人类学的研究视角才能深入和完整地认识问题。因为艺术人类学是一个跨学科、跨文化的研究领域，多样化视角、理论、观点、研究方法都得到了运用和展现。当代的艺术人类学还关注当代民间文化和少数民族文化的再生产和在各种权利博弈下的文化重构方式。这是“文化自觉
”即：重新认识自己文化的重要方式。
文化自觉：生活在一定文化中的人对其文化有自知之明，明白它的来历、形成的过程、所具有的特和它的发展趋势。不是文化回归也不是全盘西化。而是为了增强对文化转型的自主能力，取得为适应新环境、新时代而进行文化选择的自主地位。首先认识自己的文化，理解所接触的多种文化，才能在多元文化中到自己的定位。经过适应，各文化取长补短，共同建立一个有共同认可的基本秩序的大同世界。
未来的艺术人类学发展应有更开阔的视野，不仅关心民间的、少数民族的艺术，也关注都市的现代艺术，以及不同层面艺术间的互动和渗透。田野考察仍是艺术人类学研究的根基，这个田野不仅在乡村，也在城市，也在艺术家体的各个角落。
从遗产到资源，将资源融入现代日常生活的洪流，与当代人发生关联，遗产就能继承下去。
人类学中的“异文化”与“他者”不仅指他国文化，也指本国的古文化，研究他们可帮助我们反思当代的路。
古典时期
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一进化论学派
古典进化论是文化人类学的第一个学派，它的产生可以看作是文化人类学作为一门独立的学科正式诞生的界碑。该学派活跃于19世纪60年代至90年代之间。其标志性的著作是泰勒的《原始文化》和摩尔根的《古代社会》。
古典进化论受进化论影响，认为人类的文化由初级到高级，落后到先进。原始部落的艺术是初级艺术。并认为人类是不断进步发展的。自从与动物分离，人类在物质和精神方面都不断进步。进化学派还认为，世界上各民族独有其独立发明的能力，都大致经历作相同的历史进程。
一年级开学祝福语代表性人物：美国的摩尔根，英国的泰勒、斯宾塞、弗雷泽等。它们构成了近代人类学影响最大而且实力最雄厚的流派之一。
旅游景区1，《原始文化》1871的主要观点与泰勒的主要观点
《原始文化》是英国进化论学派人类学家泰勒的代表作。泰勒关注全人类的发展，而不重在研究某一具体文明的内部发展。受达尔文《进化论》的影响，泰勒认为文化由单一路线进化发展：蒙昧时期——野蛮时期——文明时期。艺术也是如此：原始艺术——古希腊艺术——拜占庭艺术——文艺复兴——现代艺术。泰勒给文化下了定义；文化是包括全部的知识、信仰、宗教、习俗、道德、法律和该
社会成员所掌握的所有其它才能和习惯的复合体。泰勒认为人不是使用工具的生物，而是创造工具的生物。
但泰勒的理论也有缺陷：乔迁对联大全
首先，进化论认为文化单线发展，忽略了生态环境和人文地理因素对文化的影响，有西方中心主义彩。
其次，艺术与社会的进化并不同步，社会不能决定艺术的发展程度，二者关系复杂。
再次，泰勒的研究都基于现有的文献资料，没有亲自做田野调查掌握第一手资料，缺乏可信度，是摇椅上的人类学家。
泰勒的万物有灵论：
1，泰勒发明“万物有灵论”，并称其是宗教的最初形式，是全部宗教史的基础。先民们开始是对人的灵魂的信仰，后来延伸到动物、植物以及高山、大河等无生命的物体，从而形成泛灵信仰；泛灵信仰发展为祖先崇拜，最后由多神崇拜发展为一神崇拜。这就是宗教的发展历史。原始人和现代人在逻辑性与理性思维上没有区别，把神灵判定为宗教的基本定义是泰勒的贡献。
2，万物有灵论两大信条：A，相信所有生物的灵魂在肉体死亡后能继续存在。
B，相信各种神灵可以成为诸神，影响和控制物质世界的今生来世。
3，灵魂的三种存在形式：A，灵魂在大地游荡
B，灵魂转为他人、动物、山川、植物，衍生出万物有灵
C，灵魂在另一世界有特殊位置，比如天堂和地狱
4，指出巫术是一种类似科学的活动，它以真正的观察为基础。
文化的遗留：现代文明中尚存有早已无用或者无法被解释的行为或仪式，这是前期文化残留下来的印记。
2，《金枝》1890的主要观点与弗雷泽的主要观点
《金枝》是英国进化论学派人类学家弗雷泽的代表作，他提出了关于人类智力发展连续性和进步性的理论。认为人类的智力经历了巫术阶段、宗教阶段、科学阶段，与泰勒的观念不同，泰勒认为三阶段可能并存，而弗雷泽认为三个阶段不会并存。
1，巫术阶段：人类没有神灵观念，相信自己的力量能召唤风雨、杀死敌人、取得收获。
2，宗教阶段：人类意识到自己的力量不能驾驭神秘的宇宙力量，把超自然的能力归于神灵，进行崇拜。
3，科学阶段：人类意识到驾驭宇宙的不是神灵，而是自然规律。巫术与科学相似，都发挥了人的能动性。
巫术与科学都是技术，都为解决问题，满足需要。
3，《艺术的起源》1894的主要观点与格罗塞的主要观点
《艺术的起源》是德国进化论学派人类学家格罗塞的代表作。他建立起社会进化论的学科框架，是艺术人类学的开山之作，他明确提出用人类学的方法研究艺术。也是艺术史的代表作，他提出构建艺术科学，一是艺术史（记述），另一是艺术哲学（解释），艺术史+艺术哲学=艺术科学。他认为认识事物要从简单到复杂，要了解文明艺术先要了解原始艺术。以人类学方法从原始艺术入手才是艺术科学的正确研究方法。
他通过对世界各民族的艺术起源的考察研究，艺术起源由于游戏，直接得到快乐是艺术活动的特性，审美活动本身就是一种目的。艺术是社会的表现，他要研究艺术创造的社会环境和社会关系。艺术的社会性将个人与社会相联系，艺术的个性又将人从社会性中解放。通过对人体装饰，刺纹，穿鼻，装
潢，造型艺术的研究，认为这些艺术形式标明了人所在族，有认同感，并能团结族。艺术标志还能战争怯懦，满足虚荣心，吸引异性，威吓敌人，艺术将生存竞争变得丰富有力。所以原始艺术实用性第一，审美性第二，很少有专门追求审美的作品。原始艺术的一致性来自生产方式的一致性，比如，都按美的法则创作：对称，节奏，调和。
但人类学研究原始艺术有四个困难：
1，通过田野调查收集的材料很少
2，不易分辨有纯粹审美意义的东西
3，一个文化背景的人很难真正理解另一个文化背景的艺术品。但格罗塞认为原始文化相对简单，好理解。
社区团购怎么做4，现有材料由非专业人士写成，科学含金量不高。
《艺术的起源》主要有以下三点：
第一，艺术的特性即快乐。直接得到快乐，是艺术活动的特性。
第二，艺术和审美活动是以自身为活动的目的，并以此来区分艺术和游戏。这种把自身目的作为目的特点，表明了艺术和审美活动的超越功利目的的特点。
第三，艺术是一种社会的表现。他认为，艺术家从事艺术创作，不仅为他自己，也为别人。如果根本没有读者，诗人是决不会做诗的。格罗塞已经清楚地揭示了艺术的情感性、自律性、社会性的特点。
河虾怎么做格罗塞对于原始艺术作了一个小结，主要有如下几个观点：
第一，原始艺术兼有实用和审美的双重目的，而且实用的目的往往更为突出和重要。这反映出了原始人类在生产实践过冲中，艺术的产生由实用的目的慢慢转向审美的目的这一基本发展趋势。：
第二，通过原始艺术和近代艺术的比较，他发现艺术和美感是具有共同的要素和普遍有效的条件以及普遍有效的法则。“最野蛮民族的艺术和最文明民族的艺术工作的一致点不但在宽度，而且在深度。澳洲人和爱斯基摩人所用的节奏、对称、对比、最高点以及调和等基本的大原理与佛罗伦萨人所用的完全相同。属于离文明最远的民族所共通的美的要素。
第三，原始人类的生产活动对于艺术的活动有着决定性的影响。这种观点是符合艺术发展的实际的。
第四，他特别强调原始艺术的社会意义和社会作用。原始艺术用种种方式影响着原始的生活。
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