都市知识女性的生存焦虑
都市知识女性的生存焦虑
弗洛伊德认为，当人的本能受到压抑时，人就会产生焦虑，焦虑是“知觉危险时所引起的主观情感”。都市知识女性由于多种角的转变及传统男权社会文化的压抑，往往对生存产生焦虑，这种焦虑困扰着她们，挥之不去，无论是生活在20世纪40年代上海滩的苏怀青，还是90年代末21世纪初北京城里的卓尔、陶桃们，她们都无法摆脱这种因生存而产生的焦虑。
一欲望与情感的焦灼
“爱情这个词，对男女两性有着完全不同的含义，这是在他们之间引起严重误解乃至分裂的原因之一。拜伦说得好：‘男人的爱情是与男人的生命不同的东西；女人的爱情却是女人的整个生存。’”男女爱情观的不同，注定女人在情感追求上的被动与失败。
《结婚十年》中的苏怀青与丈夫徐崇贤完全是在“父母之命，媒妁之言”下结合的，对于苏怀青来说，徐崇贤只是“白缎盔甲的赵云”的替身，而婚姻也只是“能予正经女人以相当方便”的工具而已。所以苏怀青对“灵与肉”的结合既充满了渴望又充斥着矛盾：“我不知该怎样对待自己的丈夫才好？想讨好他吧，又怕有孩子；想不讨好他吧，又怕给别人讨好了去。我并不怎样爱他，却也不愿意他爱别人；最好是他能够生来不喜欢女人的，但在生理上却又是十足强健的男人！”苏怀青渴望“性本能”的满足，但能给予她满足的却不是她所爱的人。“力比多如果受到压抑便转变成焦虑”，苏怀青的困惑和焦虑加速了她婚姻的灭亡，
最后她成了走出婚姻“城堡”的“娜拉”，但欲望与情感的焦灼在《续结婚十年》中仍无时无刻地困扰着她。如果说苏怀青对婚姻的选择是被动的、被逼的，那张抗抗《作女》中的陶桃则是个结婚狂。陶桃，一个30岁并受过高等教育且拥有一份高薪的时尚女人，她渴望能在花容惨淡前把自己嫁出去，“在多次更换一个个有钱但没文化，有文化但没粽子情短句
地位，有地位但没钱的男朋友之后”，陶桃终于迎来了符合“三高”标准的男人——郑达磊。陶桃本是一个“爱自己爱到骨头里的女人”，但遇到郑达磊之后，一切都变了，“她变成了一个爱男人胜于爱自己的女人，变成了一个乖顺忍让温情驯服的女人。她希望自己的一切都能符合郑达磊的标准和要求”。但最后，陶桃还是没能嫁给郑达磊，为了摆脱婚姻的焦虑，陶桃只好以“闪婚”来逃避对爱情的憧憬。
二理想与现实的冲突龙门驿站
“女人之所以在经济上重新取得了重要地位，是因为她走出了家庭，在工业生产中扮演了新的角。”但“一个女人要成功，就必须得到男性的支持”，因为“从经济角度上讲，男人和女人构成了两个等级”。波伏娃在论述法国大革命后女人的就业情况时，提出了女人在就业中的从属地位，而这从属地位常常给女人的事业带来理想与现实的冲突。
离婚前的苏怀青，对自由、独立、尊严和未来充满了憧憬，她渴望拥有一份职业，但丈夫是“决不让妻子有发展或培养能力的机会，只一味用‘男主外，女主内’的道理来压抑她，把她永远处在自己的支配以
下”，所以苏怀青要想获得职业，就得先离婚。但离婚后的苏怀青发现，“……现在根本不是做事业的时候”，首先是亲戚拒绝为她谋中学教员的位置，接着是在电影公司上班一个月就失业，且时时被《大江报》的总编钱英俊挤兑。因为在他们眼里，女人在社会上的惟一出路就是依附男人。所以，即使苏怀青“根本没有什么奢望，只想自己有一个房间，有职业，衣食无忧而已”，但在那个由男人支配的世界里，苏怀青想“拥有自己的房间和职业”，简直难于登天。而作为90年代末的职场新秀——卓尔，虽是个能“作”的女人，但也处处碰壁。从《周末女人》杂志社逃离出来后，卓尔到了郑达磊经营的天琛珠宝公司下属的广告部。卓尔是喜欢天琛的，因为这里可供她“最大限度地发挥自己的创造力”，但她却受到了上司的“性侵犯”和同行的排挤。无奈离开天
琛后，卓尔号啕大哭。但最令卓尔挫败的却是“天琛——我是我自己”的玉石文化宣传活动，卓尔本想把这次玉文化的宣传活动做成一次艺术和个性的展示，但最后却钻进了郑达磊的商业圈套，个性展示变成了商业文化宣传，“那个费尽了她三个月心思的‘文化活动’，究竟是商业还是文化？就算被她煞费苦心地披上一件‘我是我自己’的绵绣玉袍，而里面包裹的‘锦衣玉食’，却是一个平庸而缺乏个性的大拼盘，一个媚俗而的大杂烩”。卓尔的理想落空了，在理想与现实的冲突面前，卓尔只好再次逃离。
三生存与消费的困惑
歇后语的故事
水龙头品牌排名王安忆曾说：“女性特别适合在城市里生活，首先人多，聚集在那里；其次它有消费。”消费是城市的特征，而女人天生就喜欢消费，她们是城市物质消费的主要承载者。“城市不仅能使女人的欲望得到实现，还能把女人潜在的欲望也一滴滴挤榨出来”，所以女人在由衷地惊叹和赞美城市中繁荣的物质生活的同时，也面临着更深的生存困惑。
《结婚十年》是苏青的自传体小说，小说中的苏怀青就是以现实中的苏青为原型的。苏青所处的年代是抗战时期，所以城市的消费对她来说只是一种奢望，而生存的困惑和焦虑却时时陪伴着她。在《如何生活下去》一文中，苏青写到：“米卖四万多元一石，煤球八万左右一吨，油盐小菜件件都贵……”，“昨夜想想还是投笔回乡下去吧，但是今天却接到家中来信说：金饰现钞统统被军匪劫掠光了，租谷又收不着，千万要我汇些钱去救急——又是行不得也老天爷”。生活的困顿和消费的欲望形成了强烈的反差，使苏怀青焦虑不安：“我在这个世界上已经失去了最可宝贵的家庭幸福，觉得没有再活下去的必要，不如咬紧牙关，奋身向水中一跳……”情感的压抑、生存的焦虑，煎熬着像苏怀青这样的都市知识女性，使她们“彳亍街头，久久不知所归”。对于《作女》中那一“作女”们，她们虽然没有苏怀青那种因生存而导致的精神焦虑，但物质及消费的压力也一样困惑着她们，使她们伤痕累累。
陶桃深知“身体是女人的本钱”，为了让自己有个最佳的归宿，她不惜花一次800元的体膜来包裹好自己姣好的容貌和身体；而卓尔的那些A、B、C、D女友们，虽然都是些能“作”的主儿，但物质的享受和城市的高消费一样使她们身心俱疲。为了满足高昂的物质消费，“作女”们一周整整五天时间都在玩儿命
地工作，一分钟都不敢懈怠，周末也常常加班。而她们所赚得的钱，除了买衣服外，几乎都花在化妆品和药店里，因为她们不得不用各种化妆品来掩盖自己疲倦憔悴的面容或用安神补气的药来使自己睡眠。“……她们害怕失业或是失眠。白天的城市对于她们来说，是一个巨大的疲劳旋涡，那上面没有一根漂浮的木头可以倚靠，就连稻草都没有一根。”所以，这些都市知识女性在光鲜的外表背后，其实还隐藏着很多不为人知的辛酸和焦虑。
给学校的建议书四都市知识女性生存焦虑的成因
1 社会文化的客观存在
文化是一个体在一定时期内形成的思想、理念、行为、风俗、习惯、代表人物，及由这个体整体意识所辐射出来的一切活动，它为人们提供了相应的生存方式和秩序，从而减少人们选择和探索的困惑。传统的男权文化也践行着这一功能。在社会文化性别中，女性的“第二性”和“他性”就是由传统的男权文化设定的，它要求女性必须要具备良好的“女性气质”和“女性特性”，要求女人要“沉迷于内在性，她乖张，她世故和小心眼，她对事实或精确缺乏判断，虚伪、做作、贪图私利，等等”。这种性别规范长期以来积淀在人们的心理结构中，形成了一种根深蒂固的意识形态，并内化为女性的社会性别角。如中国的传统男权文化就认为“女子无才便是德”，所以即使苏怀青曾是大学里的高材生，她丈夫也是不高兴她在家里看书读报的，因为“男人可以同一个顶庸俗顶下流的女子相处，只要她生得漂亮，
学问是无关的”。所以，苏怀青只能把自己束缚在男人为女人打造的陷阱里，而这陷阱的锁链是用几千年的男权文化打造的，要看到这些锁链不容易，要
挣脱这些锁链更不容易。所以即使苏怀青最后挣脱了这些锁链，但结局却陷入了“娜拉出走后怎么办”的生存困境。而陶桃虽然时尚、现代，但也摆脱不了男权文化对“女性气质”的束缚，她“把做女人的全套硬件和软件，从四面八方的电子公司采购齐全，然后自行配置成为她最需要或是最适合她用的一架性能精良的微机”。
所以，苏怀青和陶桃虽相隔六十多年，但传统的社会文化对她们所造成的生存压力是一样的。她们要走出困境，摆脱束缚，就要变革传统的性别观念，毕竟“两性问题不仅仅是男人的问题或者是女人的问题，即它不是单纯的性别问题，而是历史问题、社会问题和发展问题”。
2 女性价值的自我定位五一调休补哪天
随着男性登上社会历史的舞台，掌握了生产劳动的经济大权后，女性不再拥有母性神话的优势，而且由于长期被男性困囿在封闭的家庭小天地里，女性的主体意识逐渐消失，变成一种“集体无意识”状态。所以，恩格斯说：“女人从自由、平等有生产能力的社会成员，演变为附属的、依赖他人监护的妻子或者被监护人。男性掌握所有制发展的事实，以及家庭作为使男人拥有财产的合理化、永久化的机构而存在，是导致女人地位变化的主要原因。”所以，作为都市知识女性，虽然她们都受过高等教育且
有能力去追求自己的理想，但女性地位的改变使她们将自己放在一种劣势位置，既不敢大胆追求自己的事业，也无意改变自己的命运，就像苏怀青，虽是个受过新式教育的人，但骨子里却是“满肚子新理论，而行动却始终受着旧思想支配的人”；而陶桃虽是个投资和理财都有自己一套理论的白领，但她却深信，“一个女人不能太优秀了，要是一不留神当了女强人，这辈子就没好日子过了……女人的幸福跟男人是不一样的，女人首先要有安全感，这是女人的生理特性决定的，人一旦违反自然规律肯定没好结果”。就连陶桃这样的新女性，都没能给自己一个正确的价值定位，而一味地追寻所谓的“自然规律”。所以，都市知识女性的生存困惑不仅是男权

版权声明：本站内容均来自互联网，仅供演示用，请勿用于商业和其他非法用途。如果侵犯了您的权益请与我们联系QQ:729038198，我们将在24小时内删除。