深入浅出话内丹
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乔迁来源：《现代养生·上半月》2021年第06期
中秋 祝福 大家看《黄帝内经》知道，对于普通人来说，维持生命就要进食五谷，五谷代表后天八卦有形的五行物质。想不想吃是脾管，能不能吃是胃负责。脾胃是“后天之本”，能运化水谷，五谷在胃肠之中消化吸收，在胃中腐熟，经过脾的运化，变成水谷精微，也就是营气等，输送到身体各处滋养身体。对于个体而言，先天必须附着在后天的有形肉身之中才能存在，这就是后天养先天。其实在五脏之中，脾就是代表后天八卦中有形的黄庭，另外还有一个无形的先天黄庭，此无形之黄庭就是我们内丹术用于涵养先天炁的先天层面的黄庭，也叫“祖窍”、“虚无窟”。
对于内丹修炼者而言，在养胎阶段，由于黄庭宫中有充沛的炁，所以不再完全依赖五谷化生后天的血气。也可以说，充沛的先天炁可以直接变成后天气。这样，人体就会“气满不思食”，出现自然辟谷，这个，才是道家真正的辟谷。它是在内丹修炼中，慢慢补足五脏亏损的
气，等到五脏的气满以后，肝气（木）、心气（火）、脾气（土）、肺气（金）、肾气（水）等五气自然在黄庭祖窍穴中混合凝聚，五行攒簇，也就是三五归一，复归混沌的太乙真元祖炁，也叫“返还”。这样，精满炁足，不再需要从后天食物中补养能量，这才是真正的辟谷。正是：“圣婴只食混元气，不爱人间烟火味。”它是建立在五气全满的基础上，而不是现代人发明的那种辟谷班，在五脏仍然亏虚的情况下饿肚子，那个只能叫减肥。而且脾气未满就硬扛，时间久了，会损伤胃气，造成萎缩性胃炎，有些还出现胃黏膜肠上皮化生，是一种癌前病变。所以，功夫未到，不要硬来，须知道法自然，水到渠成。
对于实修而言，就是人体处在一种气满而自足的状态，腹腔内由于气满而潜息，没有肠蠕动而不产生饥饿感。当然，如果到点就吃也是能吃的，但是不用吃太多就容易饱了，连水都少喝，而且喜欢吃素。因为吃肉多容易湿气重，水湿内停，聚而生痰。脾胃属土，就像一块肉埋在土里，肉腐熟容易生痰湿，中医说，脾是生痰之源。痰湿容易使人有头身困重的不舒服的感觉，甚至湿气被体内真气逼出，表现为皮肤的湿疹。而身不安，则心难定，影响入定，这才是内丹修炼者喜欢吃素的真正原因。而此时人的状态是处在一种被内炁滋润而神凝炁住的状态，厉害的话甚至如同动物冬眠。并非日常生活中精神抖擞的消耗状态，这种潜伏的低代谢状态才能做到辟谷。
在中国古代道家上清派理论里面，元始一炁化五炁，称之为“五芽炁”，五炁化生五脏，赋予人身。《道藏》上清灵宝大法卷六的“五芽真文”记载：“灵宝有五方真符赤文祖炁，天中灵宝也。人身中主内生五灵芝，外招五方云芽和炁，乃真液真水……在物则为五行，在人身则为五脏也。”《灵源大道歌》：“休论涕唾与精血，达本穷源总一般。此物何曾有定位，随时变化因心意。在体感热即为汗，在眼感悲即为泪。在肾感念即为精，在鼻感风即为涕。纵横流转润一身，到头不出于神水。神水难言识者稀，资生一切由真气。”而后我们在日常生活中不断消耗，脏气亏损，“一悲一喜一思虑，一纵一劳形蠹弊。朝伤暮损迷不知，丧乱精神无所据。细细消磨渐渐衰，耗竭元气神乃去”。而道家用逆不用顺，内丹术的修炼先是积精累气，把亏损的五气补足，然后由五气返还先天一炁，《真龙虎九仙经》：火中有木神，水内有金气， 水火五脏交，来往不离土。罗公曰：真龙虎者，眼为五轮王，火有五轮王，水水难得，先闪水下，含养于口中。从闪火下入肝，肝为木，木青，故为青龙也;水入肺，肺为金，金白，故为白虎也。龙火从左下入肝，穿右出，却来入左;虎水从右下入肺，穿肺左出，卻入右者，五脏气交也。这就是“五行攒簇，三五归一”，这就是“逆成仙”，也就是内丹术修炼的理论。
当五气混凝以后，变回太乙元炁，这一粒火种，会不断地吸引虚空中的先天炁，入黄
庭宫中存储起来，这就是古丹经里面非常著名的“同类相求”，其实就是以体内的炁吸引真空中的炁。这个知识点其实非常重要，因为古丹经上视为天机，始终不肯明言点破，可以说是内丹术里面的千古谜团之一，包括很多没有实修的著名大学者到此处都犯糊涂，那些对内丹术不了解的人，经常望文生义，把“同类相求”理解为男女的阴阳采补，他们把“同类”理解为男人和女人都同是人类，实在是荒唐、大谬！误入歧途的分叉点就在此处。经过约一年时间的温养，炁越养越足，并且不断炼化潜伏，也就是炼炁化神，完满以后就叫做“胎圆”。张紫阳：“婴儿是一含真炁，十月胎圆入圣基。”清气上升，浊血下降，先天炁就会上升到头部，用于滋养泥丸宫的元神。头部也就是“首”，“元首”的“元”，这个过程称之为“三花聚顶，五炁朝元”。“三花”也叫“三华”，指的是“元精、元炁、元神”，道生一，一生二，二生三。而现在就是把这三者反过来归一，返本还源，这就是“精气神”理论说的精气神合而归一，叫做“三家相见”。如果用神炁理论来说就是“神”和“炁”相交。此时，按照传统理论，把人体比喻成天地，头部就是“乾”，腹部就是“坤”，乾坤就是天地，人体就是一个小天地，此时鼎就是改指头部，炉指下丹田，“小鼎炉”变成“大鼎炉”，这个过程叫做“移炉换鼎”。也就是《性命圭旨》里面说的“火从脐下发。水向顶中符。三姓既会合，二物自相拘。固济胎不泄，变化在须臾。此谓之大鼎炉也”。乾坤会合，此时乾在上，坤在下，就真正变回了先天八卦图了。
红薯发芽了还能吃吗 蟠桃会上饮仙酒，戴仙花，醉醺醺。但见漫天白雪、遍地黄芽，周身阳和。《中庸》：“喜怒哀乐之未发谓之中”，我在前念已绝，后念未起处寻觅玄妙的先天状态，不睹不闻存觉性，无思无念养胎仙。突然，动极而静，蒸腾氤氲的真炁平静下来，潜伏不见了。就像一锅煮沸的水沉静下来，又像极了我们炒菜到了后面“收汁入味”，把汁水精华凝聚入肉里面一样。脉停息住，感觉不到一丝炁的运动，天地一片宁静，三华聚顶，五炁朝元，圣婴迁至上田，入主泥丸宫，头上光明升起，越来越亮，洞彻天地之间的黑暗，大千世界唯余一片光明。
《大成捷要》之“五气朝元天机”：“此时心中阴气将尽，世有可乐之事，则心不动摇。而心经真气自然吐露，化为红云霞，朝与昆仑之前。肝中阴气将尽，世有可怒之事，则肝不动，肝经真气吐露，化为青云霞，朝于昆仑之左。脾经阴气将尽，世有可欲之事，则脾不动，脾经真气吐露，化为黄云霞炁，朝于昆仑之顶。肺中阴气将尽，世有可悲之事，则肺不动，肺经真气吐露，化为白云霞，朝于昆仑之右。肾中阴气将尽，世有可恐惧之事，则肾不动，肾经真气吐露，化为黑云霞，朝于昆仑之后，名曰五气。所谓朝元者，不须用法依对其气，静极自然上朝，将见青气出自东方，笙簧僚亮，旌节车舆，左右前后，不知多少。须臾南方赤气出，西方白气此北方黑气出，中央黄气出，五气朝于上元，
氤氲般肇，千万不可看他，死心入定。”此处“昆仑”指的是头部泥丸宫。头部中心的泥丸宫在《钟吕传道集》里面叫做“内院”，元神就是居住于此处，聚集的肾精终于真正与元神会合，这就是“聚精会神”的真正含义，其实中国很多成语都来源于道文化，只是现时西风东渐，大家都忘了它本來的意思。聚肾精，会元神，补脑髓，也叫“还精补脑”，这就是内丹养生的精髓。
这就是“移神内院，端拱冥心”，理论上来说就是把黄庭的炁完全炼化，黄庭再无一丝气息，比喻成胎圆后圣婴诞生，迁居到上丹田的泥丸宫。《张三丰全集》的“大道论”：“只待圣胎炁足，十月功圆，脱胎神化，降生婴儿。”婴儿其实就是元神，实质上就是：下丹田的真炁迁居内院后转变成了光，其实都是同一种东西，在下丹田表现为气感，在上丹田表现为光感。此时下田已经感觉不到内炁，我试过强行聚拢反感不适。相反，如果收入泥丸宫则很顺畅，这也从一个侧面印证了已经从最初的修炼下田变成了修炼上田。
新冠疫苗接种人 至此，炼炁化神结束，进入炼神还虚的阶段，《性命圭旨》：“婴儿移在上丹田，端拱冥心合自然……益清静体中，空空荡荡，晃晃朗朗，一无所有，一切无住。”这个阶段的修炼，是纯性功了，冥心本乎无住无，住心体圆融不测。古人到了这一步，则完全就是一点
儿也不做别的事情了，舍弃红尘中的一切，这样才能进一步“炼虚合道”。《性命圭旨》：“夫冥心者，深居静室，端拱默然，一尘不染，万虑俱忘，无思无为，任运自如;无视无听，抱神以静，无内无外，无将无应，离相离空，离迷离妄，体含虚寂，常觉常明，但冥此心，万法归一，则婴儿安居于清灵之境、栖止于不动之场。不得而碍之，空不得而缚之，体若虚空，安然自在矣。”农村养殖项目
对于现代人在红尘中修炼来说，工作消耗精气神，注定无法达到古人的高度，只能在不断退转和勤修中保任在此状态，已然是最高成就。平日仍需在打坐中吸收虚空的先天原炁，补养肾精，肾主骨生髓，脑为髓海，肾精化肾炁再补养脑海泥丸宫的元神，日积月累，修炼者的脑髓充盈，头顶部和前额慢慢隆起，就像年画里面的南极仙翁，从此不会得脑萎缩和老年痴呆症，到老仍然耳聪目明，寿比南山。
《素问·四时刺逆从论》：“肾主身之骨髓。”《素问.五脏生成篇》：“诸髓者，皆属于脑。”《灵枢·海论》：“脑为髓之海。”李时珍：“脑为元神之府。”形乃神之宅，神乃形之主，到了老年，《灵枢·天年》：“百岁五脏皆虚，神气皆去，形骸独居而终矣。”《素问·移精变气论》：“得神者昌，失神者亡。”意思是说，到了百岁以后，肾精已经被亏虚得差不
多了，不能滋养神了，油尽灯枯，只剩下形，所以人就死了。内丹术通过吸收天地间的先天炁，补充肾精，还精补脑养神，故而理论上可以不死。《性命圭旨》：“人能握神守一于本宫，则真炁自升、真息自定、真精自朝、灵苗自长、天门自开、元神自现……神既居其窍而不散，则人安得而死乎？即黄庭经所谓，子欲不死，修昆仑是也。”
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