中国神话传说简探
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论文摘要
神话是一个民族文化的雏形，代表了民族文化的特性，也是人类童年时期的照片，如同孩子的诗般天真，仿若少女的梦般绚丽，世界上每个古老的国家和民族，都有其独特、宏伟的神话传说，自然中国也不例外，但由于地理条件、历史的原因等，中国神话没有集成专书，呈现零星片断的状况，而且由于过早地历史化、哲学化，使中国神话又散亡了许多，因而中国被认为是“没有神话的国家”。其实尽管中国神话不能和希腊神话媲美，但其有自己得独特之处，且很瑰丽、丰富多彩。本文试图从不同角度浅析中国神话的特点。
关键词：神话历史化，狭义神话，广义神话，源，流，石头崇拜
引言：要介绍中国古代的神话传说，最好是要明确中国古代神话传说的一般脉络。可是，要想在纷繁复杂、乱如碎片的中国神话传说的世界里清楚明了的探知这个线索脉络却并非易事。
笔者不敢妄言，只能就中国神话传说的几个重要环节，浅谈中国的神话传说。一、中国古代神话传说简介
第一：创世纪
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每个民族都有自己的，关于宇宙、人类本身，乃至对于一切事物、自然现象的最初解释。在各民族最初的神话中，初民们都不约而同地把目光聚焦于天地的开辟，人类的起源——创世神话的产生，是人类思维的一大进步，是先民们对宇宙的本源，人的本源的积极探索。创世神话的产生，是人类思维的一大进步，是先民们对宇宙的本源，人的本源的积极探索。
别克公司中国神话传说的“创世纪”与两个主要故事、两个主要人物有关。
一个是开天劈地。
开天劈地究竟是怎么回事呢？在中国的神话传说中，它主要涉及到两个最重要的神：一个是盘古，一个是夸父。
先说盘古。
《太平御览?三五历记》上说：天地混沌如鸡子，盘古生其中，万八千岁，天地开劈，阳清为天，阴浊为地，盘古在其中，一日九变。神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈。如此万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长。故天去地九万里。
《绎史?五运历年记》中则说：首生盘古，垂死化生：气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体为四极五岳，血液为江河，筋脉为地理，肌肉为田土，发髭为星辰，皮毛为草木，齿骨为金玉，精髓为珠石，汗流为雨泽。
《广博物志?五运历年记》：盘古之君，龙首蛇身，嘘为风雨，吹为雷电，开目为昼，闭目为夜。
再说夸父。
《山海经?大荒北经》：“大荒之中，有山名曰成都载天。有人珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。将饮河而不足也，将走大泽，未至，死于此。应龙已杀蚩尤，又杀夸父，乃去南方处之，故南方多雨。”
《列子?汤问》：“夸父不量力，欲追日影。逐之于隅谷之际，渴欲得饮，赴饮河渭。河渭
不足，将走北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，尸膏肉所浸，生邓林。邓
林弥广数千里焉。”
一读上面几段文字，我们可能不太能完全读懂每一个字，每一句话的意思。但是它大致还是给我们描述了天地万物是怎么产生的。应该说，它的想象是丰富的。但是，给我最深的印象并非在于此，而在于中国古代神话有些变了味，读起来总感觉不那么舒服。但就是如此，对天地万物的出现，中国的古代典籍还有不同的记载，请看：《庄子?应帝王》则说：南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌，倏与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。倏与忽谋报浑沌之德，曰：人皆有七窍，以视听食息，此独无有，尝试凿之。日凿一窍，而浑沌死。
《山海经?海外北经》：钟山之神，名曰烛阴，视为昼，瞑为夜，吹为冬，呼为夏，不饮、不食、不息，息为风。身长千里。其为物，人面，蛇身，赤，居钟山之下。
《路史前纪?遁甲开山图》：有巨灵胡者，偏得坤元之道，能造山川，出江河。
这一来，我们可能有些迷惑，中国神话读起来不太舒服，还这么的乱，但孰不知这恰恰反
映了中国神话的碎片式特征，没有自成体系，而散乱无绪。
北京免费公园不管怎么样，天地万物出现了，那包括最高生灵人在类的其他动物又是如何产生的呢？这就涉及到下一个故事：女娲造人。
女娲何等人也？女娲，古神女而帝者，人面蛇身，一日而七十化。她是如何造人的呢？《太平御览?风俗通义》上说：俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人，剧务，力不暇给，乃引绳于泥中，举以为人。又说，今之富贵者，黄土人也；今之贫贱者，引绠人也。
其实对女娲造人，中国古代典籍的记载也是不尽相同的。《绎史?五运历年记》上说：盘古身之诸虫，因风所感，化为黎甿。
计算机病毒定义在中国的神话里女娲于人类有两次大功劳。一是造人，二就是补天。天怎么要去补呢？原来，共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。《淮南子?天文训》如是说。
天柱既然折了，当然得有人补。于是《淮南子?览冥篇》里说：往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，火爁炎而不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于
是女娲炼五石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止。苍天补，四极正，狡虫死，冀州平，颛民生。神话作为原始先民意识形态的集中体现，凝结着先民对自身和外界的思考和感受，包孕着浓郁的情感因素。这些神话意象在历史中固定下来，通过文化积淀，在一代代人的心底流淌，并总是不失时机地通过各种形式，在后代文学作品中表现出来。也就是说，神话对于文学的意义，不仅仅在于它是文学家的素材，更为重要的是，那些自觉或不自觉地运用了神话原型的作品，都可以把作者或读者领入先民曾经有过的那种深厚的情感体验之中，从
而缓释现实的压力，超越平凡的世俗。神话作为原型的意义要比它作为素材的意义更为重要。
第二：诸神纪
老实说，在创世神话中，中国的神话人物不但在系统上是缺失的，而且就神仙个体而言，也是简单的。他们主要是：女娲、盘古、夸父、共工、混沌、伏羲等等。
但是后来，中国的神话世界里又增添了一大批神仙，他们的出现却是外来文明传入的结果，
尤其是南亚印度的佛教传入带来的影响。于是，在中国神话世界里，我们除了看见有本土的诸神，还有来自外国的诸神，这两者就构成了中国神话世界的重要神仙。
在名目繁多的众神中，如来佛祖是神界的最高领导人，是众神之神。但是这个神却并非土生土长的中国神，是个“移民”神、外来神。这一点往往令我很感兴趣，一个外来神竟然成了中国的众神之神。难道真应了那句俗话：外来的和尚好念经吗？
当然，如来佛的出现并不是一开始就有的，他是在伴随着佛教的传入而传入的。但是中国文化具有一种神奇怪的包容性和可重塑性，外来的神仙在中国人的心目中，逐渐也被中国化了，这些神仙们不但有了中国人的面孔，也有了中国人的语言和思维，总之他们成了彻头彻尾的中国神仙。他们主要是：如来佛祖、南海观世音菩萨、五百罗汉、各类尊者、普贤菩萨、弥勒佛等等。
但问题结下来就产生了，中国神仙就出现了两个系统，一个是本土系统，一个是外来系统。按照古希腊罗马神话的模式来套用的话，中国神话世界里谁是最高的神？是如来佛，还是女娲？还是盘古？我们不能回答。因为没两套神仙系统在中国本不发达的神话世界里并没有得到彻底的兼容。不过，由于中国本土神话在人们的头脑中渐渐远去，于是外来诸
神自然是后来居上，成为中国神话的最主要神仙。中国的四大名著之一的《西游记》描写的不正是后者吗？而描写前者的神话小说《封神榜》无论在哪一方面都不及后者的影响。
先说后羿。
《淮南子》说：“尧之时十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食，羿上射十日，万民皆喜，置尧以为天子”。男子染疫疲劳工作诱发心肌炎
《山海经》也说：逮至尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青丘之泽，上射十日而下杀猰貐，断修蛇于洞庭，擒封希于桑林。万民皆喜。置尧以为天子。
结婚前的准备
还有史书记载：后羿，又称“夷羿”，相传是夏王朝东夷族有穷氏的首领，善于射箭。当时夏王启的儿子太康耽于游乐田猎，不理政事，被后羿所逐。太康死后，后羿立太康之弟仲康为夏王，实权操纵于后羿之手。但后羿只顾四出打猎，后来被亲信
“寒浞”所杀。
但是在神话传说后羿是嫦娥的丈夫。后羿在的时候，天上有十个太阳，烧得草木，庄稼枯焦，后羿为了救百姓，一连射下九个太阳，从此地上气候适宜，万物得以生长。他又射杀猛兽毒蛇，为民除害。民间因而奉他为“箭神”。
不管神话传说不本身是否具有一致性，但是后羿是个英雄应该是中国神话的共识。

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