西方哲学的三次转向
西方哲学的三次转向
西方哲学从古希腊发展而来，源远流长。而在发展过程中出现了三次重大的转向。
西方哲学史乃是不同历史时期的西方哲学家连续性地思考共同关注的哲学问题的结果。不管哲学家们对哲学问题的理解如何引申出迥然各异的结论，他们思考的对象却是共同的。
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这一对象包含着三个不同的侧面：
第一：个人面对的外部世界以及外部世界中事物与事物之间的关系；
第二：作为个人反思对象的自我以及自我与他者之间的关系；
第三：沟通个体与外部世界之间、个体与个体之间关系的媒介物，其中特别重要的是语言以及蕴涵在语言中的语法、语义、语用和逻辑问题。
1，第一次转向
学术界普遍认为，苏格拉底将哲学从研究自然转向研究人和社会。诺芬在那时就指出了苏
炒鱿鱼格拉底与其他希腊哲学家在研究论题上的不同。他说，苏格拉底“不像其他大多数哲学家那样，论辩事物的本性，推想智者们所称的宇宙是怎样产生的，天上所有的物体是通过什么必然规律而形成的。”苏格拉底“时常就一些关于人类的问题作一些辩论，考究什么事是虔诚的，什么事是不虔诚的；什么是适当的，什么是不适当的；什么是正义的，什么是非正义的；”后来，罗马时代的著名政治家、思想家西塞罗更明确地把苏格拉底与早期希腊哲学家在研究旨趣上的区别概括为“天上”与“人间”之别。苏格拉底自己也承认，他早年曾学习研究过自然哲学，后来对自然知识不感兴趣了，转而研究人，尽管他还是尊重自然知识的。因此，学术界常把苏格拉底看作西方哲学的转折性人物。
2，第二次转向
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通常认为笛卡儿是西方近代哲学的开创者，也是哲学史上的转折性人物。从笛卡尔起，哲学一下转入了一个完全不同的范围，一个完全不同的观点， 也就是转入主观性的领域，转入确定的东西。换言之，从笛卡尔开始自我觉醒，从此， 哲学家对自我及自我与他者关系的反思就上升为哲学思考的基础和主题。这里道理是十分简单的，既然哲学乃是思维， 而思维发自自我，那么在自我本身被澄清之前， 哲学对具体问题的研究难道能获得其确定性吗？
如果说古代哲学家致力于求存在论的原理，即求存在的终极原因、终极实体的话，那么笛卡儿的哲学所探讨的首先是关于人类知识的根本原理，即为科学为知识的确定性寻求可靠的根据、基础，成为人类知识这棵大树的根。为此，他将数学方法普遍化，制定新的方法论规则。又以普遍怀疑清理知识的基础，并由此确立
不是吧阿sir“我思”哲学，以我思为第一原则，以上帝为最高实体、终极原因。那么，笛卡儿在哲学上的转折、转向究竟何在？他的唯理论、实体论有新意。
唯理论的新意表现为：
米的妈妈是谁一，是一种数学几何学的理性主义；二，将理性从肉体之中分离出来，成为独立的精神实体。
笛卡儿的实体论的新意表现在把思与在、意识与物质明确地区分为两个各自独立的实体，确立心物二元论。但唯理论和实体论只有与我思论连结起来，才能谈得上哲学转向。笛卡儿的“我思”理论把“思”和“在”与“我”结合在一起，“我思”和“我在”概念的出现，表明了自我意识的觉醒，主体性的凸显，标志着主体主义的兴起，在哲学上这是重大的创新。在此之前，
哲学家们总是想从“我”之外去追寻最根本的存在，未曾想到从自我之中或从自我出发去解决存在和知识问题。
3，第三次转向
黑格尔把西方形而上学发展到了顶峰。许多现当代西方哲学家将黑格尔看作西方传统哲学的集大成者，他们反形而上学，矛头首先指向黑格尔主义。从这个角度看，黑格尔哲学成了康德哲学转向的“逆转”，即把西方哲学重新引向老路，是传统形而上学的“复辟”。
安瓶就黑格尔哲学的整个体系而言，他是在恢复和发展柏拉图主义传统，谈不上转向；而就黑格尔哲学的组成部分而言，已有许多地方突破了传统，尤其是黑格尔的辩证法，虽然在许多方面被用来批判康德哲学，实际上是在推动哲学转向。如上所述，康德通过对理性的批判考察划定了许多界限，黑格尔却反其道而行之，他处处都把分离的两面、对立的两端统一或同一起来，关键在于黑格尔把辩证法看作内在于思维规定之中的，而不是外加给思维的。
黑格尔运用辩证思维，不仅看到了理性、思维的矛盾，而且看到了事物的矛盾，把矛盾看
作宇宙万物的真正内容和本质，看作事物及对事物认识的根本原则；还看到了矛盾的统一，肯定了矛盾规律、对立统一规律的普遍性。因此，黑格尔把康德所留下的道道鸿沟都填平了，知性与理性、有限与无限、现象与本体、理论与实践都是辩证的统一。尤其是，黑格尔主张，思维与存在、主体与客体不是彼此割裂的两个实体，它们不过是同一实体（即主体，绝对理念，绝对精神）展开自身、经历了一番辩证运动又返回自身的过程，因此，它们是同一的（实体即主体）。

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