张志伟《西方哲学史》-知识点整理
第一编古希腊哲学
第一章早期希腊自然哲学
第一节伊奥尼亚哲学
一、米利都学派的本原论
“始基”是早期古希腊哲学家在解释自然和宇宙时所引用的个体概念。“始基”即万物的本原，亦即万物之所从来，毁灭之后之所复归，一切皆变，惟“始基”不变。它是事物的基本要素，也是事物存在和运动的缘由。毕达哥拉斯的“数”、泰勒斯的“水”等都可以称为“始基”。
（1）泰勒斯：宣称大地浮在水上，水是万物的本原（可能观察到万物都要靠水分来滋养，也可能受到了古代神话的影响）；万物有灵论：认为灵魂是一种具有活动能力的东西。（涉及到万物本原问题和自然之运动变化的原因问题）
（2）阿那克西曼德：认为生成万物的本原是“无定”，意即无限定、无定形或无规定的意思，但他没有说出无定的本原是什么；生成起源于本原内部两种对立的力量，“无定”分化为万物的过程为生成，万物归复于“无定”的过程为消亡，生成和消亡构成事物的运动。
（3）阿那克西美尼：提出无定的本原是气，综合了水和“无定”的特征；万物因气的凝聚与疏散而生成，气蒸发生成火，凝聚则依次为风、云、水、土、石，从这些事物中生成其余的一切。
深远影响：他们在西方思想史上第一次抛弃了神创世界的传统观念，坚持用自然本身的东西来说明自然万物的生成和存在，并且试图在千差万别的现象中寻求万物统一的本原，以期获得关于自然的知识，从而宣告了哲学的诞生。
二、赫拉克利特的朴素辩证法
（1）世界是一团永恒的活火：①关于世界的本原，赫拉克利特明确宣称：“这个万物自同的宇宙，既不是任何神，也不是任何人所创造的，它过去是、现在是、将来也是一团永恒的活生生的火，按照一定的分寸燃烧，按照一定分寸熄灭。”火是世界的本原，火转化为万物，万物又复归于火。
②赫拉克利特一方面主张一切皆流，无物常驻，以“活火”为象征，说明自然万物始终处于运动变化之中，真正不变的东西恰恰是“变”本身；另一方面他认为变化亦有一定的尺度，这个规范万物运动变化的尺度就是逻各斯。
（2）万物根据逻各斯生成：赫拉克利特所说的“逻各斯”即指内在的本原，专门表示“说出的道理”。就逻各斯是人所认识的道理而言，可以理解为“理性”、“理由”；就逻各斯是世界的
国庆到底是三天还是七天本原而言，又可以理解为“原则”、“规律”、“道”。逻各斯就是“世界秩序”，它表现为“在一定分寸上燃烧，在一定分寸上熄灭”的火。逻各斯就是因火的不足和多余而造成事物之间转化的原则。
怎么ps合成照片（3）对立面的同一：①赫拉克利特从他的朴素辩证法思想出发，提出对立面的斗争和统一是运动变化的根源，强调火的生生不息，肯定一切皆流，无物常驻，声称人不能两次踏入同一条河流，认为自然万物都是在变化之中的，某一时刻存在，某一时刻又不存在。②对立面之间有以下关系：1.转化的关系：事物无时无刻不向自己的对立面转化，只是我们感觉不到这种变化。一切皆流，无物常驻。2.和谐的关系：对立的状态和相反的性质共存，产生出和谐。3.同一的关系：对立面是同一事物的不同方面。4.相对的关系：事物的性质因评判标准不同而不同。（4）自然惯于掩盖自己：赫拉克利特在西方哲学史上第一次涉及了认识论问题。一方面他充分肯定了通过感官得到认识的必要性；另一方面又强调说，自然惯于掩盖自己，本性隐于深处，逻各斯是看不见、摸不着的。认识逻各斯，思想要求在变化着的事物中到不变的同一原则。
第二节南意大利哲学
一、毕达哥拉斯学派的数目哲学
青海青稞酒（1）数是万物的本原：①毕达哥拉斯派认为数是万物的本原，数是众多的、不变的。一方面，一切事物的性质都可以归结为数的规定性；另一方面，数先于事物而存在，是构成事物的基本单元。不仅
是构成事物的质料，而且也是事物的属性、状况和模型。②毕达哥拉斯派以数为本原说明了宇宙万物的生成过程。
（2）宇宙是天体的和谐：①和谐主要指一定的数的比例关系。在他们看来，一切美好的东西都是和谐，或产生于和谐。如美是和谐，友爱是和谐，音乐是和谐。
②毕达哥拉斯学派在强调和谐的同时，研究了对立的问题，列出了十对对立范畴：有限与无限、奇数与偶数、单一与众多、右方与左方、阳性与阴性、静止与运动、直线与曲线、光明与黑暗、善良与邪恶、正方与长方。
（3）灵魂学说：相信灵魂不死和灵魂轮回。为了不失去灵魂，或死后重新获得灵魂，人需要净化自己的灵魂。音乐和哲学是净化灵魂的手段。
二、爱利亚学派的存在哲学
重要性：一方面，爱利亚学派开始转变哲学研究的重心，变本原的追溯为存在的探讨，从而为本体论奠定了基础。另一方面，他们首次使用了逻辑论证方法，为哲学思想的表述确定了基本的话语方式。
（1）克塞诺芬尼的一神思想：神是唯一的、不动的、主宰一切的本原，神全视、全思、全听。批判了神人同形同性论，认为作为世界主宰的神凌驾于人种的特殊性和相对性之上，这样的神才是绝对的，
普遍的，因而也是惟一的。关于长城的诗句
（2）巴门尼德的存在哲学：①真理与意见：1.巴门尼德在他的哲学诗的开始，借正义女神之口，指出了真理之路和意见之路的区分。2.意见之路是“存在不存在，非存在存在”，这根本不可能，因为非存在你不认识也说不出；真理之路是“存在存在，不可能不存在”，是确信的途径，它与真理同行。巴门尼德用“光明”和“黑暗”这两个领域比喻真理和意见的对象。3.这个区分实际上体现了巴门尼德对自然哲学的批判态度，目的就是让人们关注的目光从现象引向本质，因为只有常驻不变的东西才是真理性认识的对象。
②存在论：“存在”被巴门尼德看做是真理的对象，是对事物最普遍的属性的概括和抽象。他区分了“存在”和“非存在”，认为“存在者存在”，“不存在者必定不存在”。（巴门尼德发现，没有哪种自然事物是永恒不变的，真正不变的只能是“存在”即“是”，在一个判断S是P中，主词与宾词都是变化不居的，不变的唯有这个“是”）
③巴门尼德在以“存在”为认识对象的“真理之路”上，集中讨论了“存在”的特性：1.存在是唯一的、连续的、不可分的；2.存在是永恒的、不生不灭；3.存在是不动的；4.存在是完满的；5.存在是思想的对象。巴门尼德认为，存在是思想的对象。一方面，思想的对象只能是存在，不能是非存在。另一方面，存在也只能由思想把握，靠感觉是无能为力的。所以，巴门尼德提出一个非常著名的哲学命题：“
作为思想和作为存在是一回事情”。即是说，在感性认识中不可能确立知识对象的同一性，唯有理性认识才能达到这一点。它不仅是对概念性认识的本质的第一次规定，而且后来被简化为“思维和存在的同一性”，成为西方哲学史上理性主义哲学的经典公式。
④巴门尼德所说的“存在”不是抽象的原则，而是时间与空间中的实在，并且有固定的形体，是一个滚圆的球形。
⑤巴门尼德哲学是希腊哲学的转折点，他将“存在”确立为哲学研究的对象，后来超出自然哲学，成为形而上学的中心范畴，奠定了形而上学或本体论的基础。
（3）芝诺对存在哲学的辩护：反对存在众多的两个论证（从无限大到无限小的角度论证；从有限到无限的角度论证）；反对存在运动论证有四个：
对冲外汇①“二分法”：运动着的事物在到达目的地之前，先要完成行程的一半；在完成行程的一半后，还须完成行程的一半的一半，如此分割，乃至无穷，永远也达不到目的地。
②“阿基里追龟”：令乌龟先爬一段路程，当阿基里跑完这段路程时，乌龟又向前爬了一段路程；当阿基里跑完这一段时，乌龟又再向前爬了一段；一追一爬，以至无穷，阿基里永远也赶不上乌龟。这个悖论说明：运动中事物没有快慢之分。
③“飞矢不动”：飞矢在一段时间里通过一段路程，这一段时间可被分成无数瞬间；在每一个瞬间，箭矢都占据着一个位置，因此是静止不动的。
④“运动场”：有两排事物，大小相同，数目相等，一排从终点排到中间点，另一排从中间点排到起点，当它们以相同的速度作方向相反的运动时，就会在时间上出现矛盾。芝诺认为这可以证明一半的时间等于一倍的时间。
（4）麦里梭对存在哲学的论证：修正了巴门尼德关于存在有限的观点，从存在无限永恒性证明了存在的单一性；认为存在无形体；否认虚空的存在。
第三节多元论哲学
一、恩培多克勒的“四根”说
（1）四根说：①恩培多克勒认为水、土、气、火是组成万物的四根，这四种元素本身是永恒的、不生不灭的存在。万物因四根的组合而生成，因四根的分离而消亡。因此，“从多中生一”和“从一中生多”分别代表了可感事物的消亡和生成。整个世界处在一与多永恒循环中。
②四根本身没有组合与分离的能力，它们之间的分合需要用外部原因来解释，这些原因就是使四根相互眷恋的“爱”，和使四根相互斗争的“恨”。恩培多克勒用四根说明事物的可感性质，用爱恨说明事物的
生灭变化。
③宇宙生成论：以四根说为基础，恩培多克勒叙述了宇宙和生物的生成发展过程：宇宙开始是一个球体，混沌不分。后来不断产生冲突和分离，形成日月星辰等天体。生物由进化而来。（2）同类相知与流射说：①恩培多克勒认为，所有的生成物中都有流射物存在，当流射物与感官相接触并进入感官时，感觉就产生了。但是，不同的流射不能随意地进入不同的感官通道，只有流射物适合那些感官通道时，感觉才会产生。
②由于感觉的产生依赖于流射物与感官通道的符合关系，恩培多克勒提出了同类相知说。他认为，我们“用气见神圣的气，用火看昏暗之火，用友爱对友爱，用争吵见可悲的争吵”。对于智慧与无知，他也有同样的见解：认知是由相同而来，无知是因相异而生。
maybe another time（3）灵魂轮回说：（奥菲斯教徒）相信灵魂不死，宣称灵魂是从别处来到肉体寄居的，沾染了血液带来的罪恶。于是便不得不经历轮回，人只有通过净化洗涤罪恶，才能最终使灵魂返回极乐世界。
二、阿那克萨戈拉的“种子”论
他第一次把哲学从外邦带到希腊本土；他第一次明确而公开地把精神性的东西——努斯或理智作为本原；他第一次把看不见的物质元素“种子”作为本原。
（1）无限的“种子”是万物的本原：阿那克萨戈拉把构成万物的本原看做是虽有各种形状、颜和味道，但却不可见的“种子”。作为本原，“种子”具有以下主要性质：1.“种子”是永恒的；2.“种子”是无限的；3.“种子”是同类的；4.“种子”是混合而存在的；5.“种子”没有运动能力。需要另一种力量在外部起作用，这种力量就是努斯或理智。
（2）自主的理智是运动的原因：①“努斯”是阿那克萨戈拉在元素之外设定的能动性的本原，亦译为“心灵”或“理智”。这是第一个用来表示独立的、纯粹的精神概念。②“努斯”的两个特征：1.外在独立性：“努斯”是在事物之外对事物起作用的能动的力量，它不与任何东西相混合，而是单一的、独立自为的。2.无形的精神特征：“努斯”不具有可感性质，在万物之
中，它是最精粹和最纯洁的。③“努斯”的作用：“努斯”主宰着一切有灵魂的东西，也主宰着旋涡运动，一切事物都为“努斯”所安排。
（3）感觉由相反者生成：（异类相知说）阿那克萨戈拉认为，感觉是由相反者生成，因为相同者不被相同者作用。我们感觉到一物的热和冷不是由于相似物引起的，而是根据每一个的缺乏，由热知冷，由咸知淡，由苦知甜。
三、德谟克利特的原子论
（1）原子与虚空：①德谟克利特认为世界的本原是“原子”和“虚空”，或存在和非存在。“原子”和“虚空”一起构成事物的质料因。②所谓“原子”，直接的含义是“不可分割的东西”，作为本原的原子还有以下的基本性质：内部充实坚固；没有虚空；数量无限；“不能为感官所感知”；因为形状、次序和位置上的不同而相互区别。③所谓“虚空”，虽然空虚而稀薄，但同样实在，是本原之一，因为不同的原子只有在虚空中才能运动从而形成万物。
（2）宇宙生成理论：P45；
（3）认识论：①流射说：感觉是可感对象中的影像流射在人的感官上所造成的印象。“影像”是由原子构成的事物的轮廓，“印象”则是这些原子在感官中被紧压后留下的印记。②约定论：德谟克利特认为，感觉不是按照真理，而是按照意见显现的。事物的真理是：只有原子和虚空。如甜是约定的，苦是约定的，但实际上只有原子和虚空。这个论证表明，我们实际上并不知道什么，我们得到的只有偶性或意见。③区分了两类知识：通过理智得来的真实知识和通过感官得来的虚假知识。德谟克利特轻视感觉，重视理性。
（4）灵魂思想：①灵魂的构成和作用：他认为灵魂由精细的球形原子构成，是一种火或热的东西，因为这种形状的原子最适合穿过一切事物，自己运动并使他物运动。②灵魂的安宁问题：主张精神上的愉快要高于肉体上的快乐，幸福就是灵魂的安宁。真正做到这一点就必须克制欲乐、淡泊名利，因为贪心与嫉妒会使灵魂苦恼。所以，追求神圣的、智慧的东西才能净化灵魂，得到真正的幸福。
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