中国古代法制中的法律与道德
中国古代法制中的法律与道德
作者：许世英 汤漩 董冬
来源：《机构与行政》犹如的近义词2015年第04期
        德主刑辅、先礼后刑等是古人对法律与道德关系的见解，此观点有失偏颇。所谓法律与道德的关系，指的是法律与道德这两种规范之间的关系，而不是作为手段或策略的道德教化手段与法律惩罚手段之间的关系。这两种规范在其产生过程中如何相互影响？其在使用过程中又如何相互影响？两者冲突时应如何取舍？这是法律和道德关系问题应该回答的。
        在很早的时候，道德就是法律，法律就是道德，那时根本无所谓法律或道德。所有的规范、仪式浑然一体，叫做青岛啤酒代理“礼”。“礼”到底是什么？古人常从“德礼教化”的意义上使用“礼”一词，如说“为国以礼”。这时的所谓“礼”，实为“德教”。它主要不是指规范本身，而是这种规范的运用活动。但古人也常从“规范”或山东省专科学校“仪章”这种意义上使用“礼”一词。这时的“礼”是社会规范，即是道德规范、法律规范、宗教规范、风俗习惯等的总和。可以说“礼”是一个混沌的整体，它一身多任：习惯、道德、法律、宗教。
        古人言论中，“礼”给客户的中秋祝福语有抽象、具体两重含义。子产说“夫礼，天之经也，地之义也，民之行
也。天地之经而民实则之”；《礼记·乐记》说：“礼者，理之不可易者也。”又说：“礼者，天地之序也。”这是从抽象或普遍意义上讲“礼”。这时的“礼”，不是任何一条具体礼仪规范，而是抽象的原则、原理、准则，是作为各种规范、制度、礼仪、设施之理的“礼”，也就是“理”。另一种意义上的“礼”，是具体的“礼”。如《管子》说：“礼者，因人之情、缘义之理而为之节文者也。”《礼记》说：“分争辩诉，非礼不决；君臣上下父子兄弟，非礼不定；宦学事师，非礼不亲；班朝治军，莅官行法，非礼威严不行；祷祠祭祀，非礼不诚不庄。”又说：“三王异世，不相袭礼。”这是具体的礼仪、规范，直接规定了人们言谈举止的具体要求。
        在古人的思想言论中，“法”同样有抽象、具体两重含义。《管子》说：“法者，天下之至道也。”又说：“淘宝怎么代付款法者，天下之程式也，万事之仪表也。”朱熹说：“法者，天下之理。”这是抽象的或普遍意义上的法，是法上之法，即法的准则，有些接近抽象的“礼”。“尺寸也，绳墨也，规矩也，衡石也……谓之法”，“不能登录治国使众莫如法，禁淫止暴莫如刑”等等，则是具体法人法，是规定了人们言谈举止具体要求的“法”，有些接近具体的“礼”。

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