⼦⽈。管仲之器⼩哉。或⽈。管仲俭...
【⼦⽈。管仲之器⼩哉。或⽈。管仲俭乎。⽈。管⽒有三归。官事不摄。焉得俭。然则管仲知礼乎。⽈。邦君树塞门。管⽒亦树塞门。邦君为两君之好。有反坫。管⽒亦有反坫。管⽒⽽知礼。孰不知礼。】
这段话是孔⼦评论管仲。《朱⼦集注》当中讲：「管仲，齐⼤夫，名夷吾，相桓公霸诸侯。」这是简单介绍管仲。管仲他是齐国的⼤夫，他的名字是夷吾，曾经辅佐，相就是辅佐，辅佐齐桓公称霸诸侯。这管仲是⾮常有才能，他帮助齐桓公做政治改⾰，选贤任能，加强武备，发展⽣产。他的计划叫「尊王攘夷」，平定北戎的、夷狄的这些动乱，使到齐国逐渐逐渐强⼤，⼜在中原联合各个诸侯国，帮助周朝王室的内乱，叫尊王攘夷。齐桓公多次会盟诸侯，成为春秋五霸之⾸，这都是管仲出的⼤⼒。
管仲，根据《管⼦·⼩匡篇》记载，说：「管仲者，天下之贤⼈也，⼤器也。」在历史上都是说管仲是个贤⼈，天下的贤⼈，他是个⼤器。孔⼦在这⾥就对管仲有⼀个评点，到底管仲是不是⼤器？管仲在孔⼦眼⾥叫做⼩器，器量⼩，不是⼤器。那么这段话是很有意思的，孔⼦评论管仲。本来像管仲这样的贤⼈，孔⼦也是⼗分的尊敬。曾经孔⼦有赞叹过管仲，在《论语》⾥⾯就有，说：「微管仲，吾其被发左衽矣」。这个微就是⽆，如果没有管仲，吾就是我们，到我们现在，⼤概只能是披着发、左扣着⾐襟，做那个夷狄的外族⼈。换句话说，没有⽂化。可见得管仲对于⽂化的这种保护，是有很⼤功劳。因为他
帮助齐桓公，率领诸侯尊重周天⼦，⼀正天下，社会，⼜不受夷狄外族⼊侵，所以这是⼈民百姓都感受他的恩赐。如果没有管仲，那真的中原春秋时期，或者就已经完全变了样。所以孔⼦对管仲也是⾮常赞叹。
但是孔⼦评论⼈⾮常客观。你好的地⽅，他赞叹你。你不够的地⽅他就要给你指出来，即使你是有再伟⼤的功绩，圣⼈对你的评价还是很客观。这⼀点可见得孔⼦他是直⼼是道场 ，⼼地正直。评论也是就事论事，把这个事情说出来，让我们引以为戒。
现在时间到了，这章《论语》我们下⼀节课，再进⾏学习。谢谢⼤家！
尊敬的诸位⼤德、朋友，⼤家好！
我们继续来学习《论语·⼋佾第三》。我们刚刚讲到第⼆⼗⼆章，『⼦⽈：管仲之器⼩哉』这⼀章，这是孔⼦评论管仲，说他是⼀个器量⼩的⼈。我们⾸先对管仲做⼀个背景介绍。管仲是齐国⼈，当时齐国的国君是齐襄公。齐襄公在位，国政⽐较混乱，⽽且这个国君没有德⾏，诛杀⼀些⾂。当时管仲就预感到齐国将要发⽣⼤乱，他就提⽰公⼦⼩⽩，公⼦⼩⽩是齐襄公的弟弟。提⽰⼩⽩的师⽗鲍叔⽛，这也是⼀位贤⼈，他是管仲的好友，就让鲍叔⽛保护⼩⽩逃到莒国。管仲跟召忽两位，是另外⼀位公⼦公⼦纠的⽼师，公⼦纠也是齐襄公的弟弟，他们也逃往鲁国去逃难。
果然不出所料，在齐襄公⼗⼆年，齐国的⼀个⾂⼦叫公孙⽆知，就把齐襄公给杀了，⾃⼰⾃⽴为君，也就是他弒君篡权。当然公孙⽆知好景不长，到了第⼆年，他到雍林这个地⽅，就给雍林的⼈杀了。他死了以后，齐国就没有国君了，所以顿时就陷⼊⼀⽚混乱。齐襄公被⼿下⼤⾂杀死，这也有他的报应。
我们先作⼀个插曲，讲讲齐襄公的故事。齐襄公有个妹妹叫⽂姜，⾃⼩他们兄妹俩就有私情，这是属于违背伦常。后来⽂姜嫁到了鲁国，做鲁桓公的夫⼈。我们知道，鲁桓公⽣四⼦，长⼦继位，剩下三个⼉⼦就是三家。后来，齐襄公在继位第三年，⽂姜已经嫁了⼗五年。因为齐襄公要准备跟周庄王的妹妹结婚，所以准备请鲁国国君鲁桓公来主持。结果⽂姜听到这个消息，要求跟他丈夫⼀起去，到齐国。鲁桓公不顾⼤⾂反对，就答应了，带着⽂姜回到齐国。
结果回来之后，⽂姜跟齐襄公旧情复燃了。⽂姜就不住在鲁桓公居住的驿馆，⽽是留宿齐襄公的宫殿⾥⾯。为这事鲁桓公当然是⼤为恼⽕，就斥责了妻⼦⼀顿。结果⽂姜也是⽣起了怨恨，就向她的兄长齐襄公告状。齐襄公为了能够让他妹妹长期留在⾃⼰⾝边，对鲁桓公就起了杀⼼，于是他就设宴招待鲁桓公。同时就交待他⾃⼰的弟弟公⼦彭⽣，送鲁桓公回他驿馆。驿馆就好像国宾招待所，专门招待外国贵客。就在回驿馆的路上，公⼦彭⽣就把鲁桓公杀死在路上。这是⼀件情杀案，⽽且在历史上⾮常罕见的，为了情，是⼀个国君杀死了另外⼀个国君。
当时鲁国举国上下都⾮常的愤怒，⼀定要齐国国君有个交待，给个说法。为什么⾃⼰国君死在你们国界⾥⾯？谁谋杀他的？齐襄公最后没办法，只好把所有的罪名推到公⼦彭⽣⾝上，杀死了彭⽣，这算对鲁国有个交待。之后，⽂姜也就常常留在齐国。这是属于什么？说得难听⼀点叫。齐襄公造了这个罪业，当然他⾃⼰也就必定有报应。
⾸先第⼀个是举国上下⼈⼼就不安了。国君没有德⾏，⽽且对于他看不惯的⼤⾂展开了杀戮，所以致使他两个弟弟，公⼦纠和公⼦⼩⽩，被迫逃到外国。后来公孙⽆知弒君，杀死了齐襄王之后，⼜被雍林⼈杀死。齐国没有国君不⾏，所以齐国的⼤夫，就想召回在外逃亡的两位公⼦，就看看谁先回到齐国，谁就来做齐国国君。公⼦纠和公⼦⼩⽩这两个⼈，本来是亲兄弟，⼀下⼦就成了仇⼈⼀样，都为了争夺国君的位⼦。鲍叔⽛是辅佐公⼦⼩⽩的，管仲是辅佐公⼦纠的。
结果当时鲁国因为公⼦纠，他的母亲是鲁国⼈，他们就逃亡到鲁国去。那么鲁庄公，桓公死后，鲁庄公继位，庄公就想辅佐公⼦纠。于是就派军队护送公⼦纠回国，谁先回到国谁去要那个王位，所以这⼀路上连夜赶路。鲁国同时⼜发兵，拦截公⼦⼩⽩。公⼦⼩⽩是公⼦纠的弟弟，拦截他
不让他回齐国，管仲当时是领兵要拦截公⼦⼩⽩。管仲的朋友鲍叔⽛是辅佐⼩⽩的，这两个朋友就成了战场上的对⽴⾯。当时鲁国的军队真的就拦截住⼩⽩，⽽且管仲他也是武艺⾼强的⼈，⽂武双全。
他弯⼸搭箭，⼀箭就射了，射到⼩⽩那⾥。结果射中的是⼩⽩的带钩，没射到他⾝体。⼩⽩这⼈很
聪明，⽴刻倒地装死。管仲就以为他死了，于是⽴即派⼈回鲁国报捷，说⼤家不⽤担⼼，我们可以慢慢回齐国了，公⼦⼩⽩已经给我射死了。于是公⼦纠⼀⾏也就慢慢的，⼀路游⼭玩⽔的回国了，整整六天才回到齐国。公⼦⼩⽩他装死，他就躲进帐篷车⾥⾯，连夜的赶回齐国。他回到齐国了，当时齐国有两⼤贵族，就⽀持⼩⽩做了齐国国君，这就是齐桓公。齐桓公⼀做了国君，第⼀件事情赶快派军队，去阻击鲁国护送公⼦纠回国的这个军队。结果就在路上展开了⼤战，齐军⼤败鲁军。因为齐国实⼒，齐国是⼤国，鲁国是⼩国，他俩是在相邻的，结果把鲁国打败了。
这时候⼩⽩的⽼师鲍叔⽛，写了封信给鲁庄公。信中说，公⼦纠是齐君的兄弟，齐君现在不忍杀他，请鲁国你⾃⼰把他杀了就⾏了。⾄于说公⼦纠的两个⽼师，⼀个召忽，⼀个管仲，那是仇⼈，请你们把他们押送回来，我们要把他们碎⼫万段。结果这封信就把鲁国国君给吓住了，他也不想因此⽽得罪齐国，于是把公⼦纠给杀掉。当时召忽就⾃杀了，他是为公⼦纠殉义⽽死，效忠于公⼦纠。管仲就没有⾃杀，就被鲁军囚禁起来，押回齐国，给齐国来碎⼫万段。
结果押回齐国之后，当时齐桓公马上就想杀了他，鲍叔⽛这时候就出来讲，鲍叔⽛是管仲的好朋友，替管仲说话。他说⾂很幸运的跟从君上成就了齐国的⼤业，如果君上只是想治理好齐国，要我鲍叔⽛跟国内的⼤⾂就够了。但是君上想要成就天下霸业，那么这就⾮要管仲不可了。管仲到哪个国家，哪个国家就能强盛，所以不能失去他。这⼀番话就把齐桓公给说动了，于是他听取了鲍叔⽛的建议，没有杀管仲。反⽽跟管仲谈治国之术，论霸王之术。结果⼤喜过望，最后就拜管仲为相。果然管
长沙岳麓山仲后来辅助齐桓公成就霸业，他是春秋五霸之⾸。管仲不仅是对齐国的贡献很⼤，更重要的是他对整个天下、保留周朝道统，起了不可磨灭的贡献，所以孔⼦对他还是⾮常佩服的。
少先队歌 但是在这段话⾥⾯，孔⼦却说「管仲之器⼩哉」，这是什么意思？我们来看《朱⼦集注》，「器⼩，⾔其不知圣贤⼤学之道，故局量褊浅、规模卑狭，不能正⾝修德以致主于王道。」孔⼦说管仲器量⼩，是说什么？他不知圣贤⼤学之道。没错！管仲是有治国安邦的这种技术、能⼒，可是对于圣贤⼤学之道，朱⼦以为管仲还不知道。那什么是圣贤⼤学之道？《⼤学》⾥开头就说，「⼤学之道，在明明德，在亲民，在⽌于⾄善」。我们讲明德本有，圣⼈只不过是把⾃⼰本有的明德恢复起来，让明德显明，这叫明明德。明明德之后，必定使天下⼈也能明明德。⾃⼰明明德是⾃利，让天下⼈明明德这是利他，叫亲民。⾃利利他，到了圆满，这是⽌于⾄善。这个明也可以当作觉来讲，觉悟。⾃⼰觉悟了，这是明明德。觉悟别⼈，帮助别⼈明明德，⾃觉觉他、觉⾏圆满，这叫⽌于⾄善。这是圣贤⼤学之道。这种⼼量是⽆限⼤的，是⾃他⼀体，天下跟⾃⼰不⼆，所以他的⼼很⼤。
但是朱⼦讲管仲不知圣贤⼤学之道，他的局量就狭窄了。这个「规模」也是讲他的⼼胸，⽐较卑劣狭⼩。那么管仲只是帮助齐国成为霸主⽽已，但是却不能够帮助整个天下，却不能帮助千秋万世。所以管仲死了以后，齐国的霸业也就随之消弭了。因此朱⼦以为管仲还是「局量褊浅，规模卑狭」。为什么？他不能正⾝修德以致主于王道。所谓王道是⾃⼰先正⾃⼰，⼰⾝正，天下也就正。
王道跟霸道不⼀样。管仲帮助齐桓公是实现霸道，他成就霸主。霸道是什么？你⽤武⼒，⽤你的实⼒，成为天下第⼀，这叫霸道，凭⼒量争取来的。⽽王道是凭德⾏，像周⽂王、周武王，这是王道。使民⼼归附，⾃然⽽然⽽使他成为众⼈归仰的圣王。那么他的功夫就是正⾝修德，也就是《⼤学》⾥讲的格物、致知、诚意、正⼼。这个格物我们简单的讲，就是格除⾃⼰的物欲烦恼，致知就是使⾃⼰恢复本有良知，然后你的意念就真诚，你的⼼地就正了，你才叫做修⾝。修⾝了，⾃然有齐家、治国、平天下，那是⽔到渠成。孔⼦讲的为政以德，就是⽤修⾝以治于王道。这是王道跟霸道不同的地⽅。
管仲只是帮助齐桓公成就霸业，没有成就王业。那说到底，还是⾃⼰正⾝修德不⾜，所以孔⼦认为他器量还是⼩。我们从这⾥看到，孔⼦的门坎很⾼。这千古赞叹的贤⼈管仲，在孔⼦眼⾥还觉得逊⾊，必定要在⽂王、武王、周公这样的⼀个境界上，才真正为孔⼦所由衷赞赏。所以孔⼦说话⾮常正直，你是什么样的⼈就给你什么样的评论，盖棺论定，也不会去故意捧你，也不会故意损你，实事求是。这是什么？教化我们。通过评点这些不同的⼈物，让我们知道我们志向应取向哪⾥。可见得孔⼦重视德⾏，不重视政事。管仲政事可以说是登峰造极了，他为政的⼿法，这种能⼒登峰造极。但是孔⼦却不怎么赞叹这个，他赞叹的是德⾏。包括孔⼦弟⼦⾥⾯，你看他所赞叹的颜回、闵⼦骞、冉伯⽜，这些都是贤德的弟⼦。⽽他不怎么赞叹冉有，冉有是政事第⼀。不赞叹宰我，宰我是⾔语第⼀。对于⼦游、⼦夏，这是⽂学第⼀的，也没有怎么赞叹。圣⼈赞叹的是德⾏！
我们继续看《论语》，下⾯这⾥说到，『或⽈：管仲俭乎？⽈：管⽒有三归，官事不摄，焉得俭？』我们先看到这⾥。因为孔⼦说管仲的器量⼩，这个可能就出乎很多⼈意料之外。因为⼤家都认为管仲是贤⼈，怎么夫⼦这样评论他？他讲的这个器量⼩，到底什么意思？所以有⼈就问「管仲俭乎」？《朱⼦集注》⾥⾯讲，「或⼈盖疑器⼩之为俭。」有⼈就可能会疑惑，是不是夫⼦讲的器量是指他很节俭，不舍得⽤那些物品，是指这个⽅⾯，说他器量⼩，倒不是批评他。有⼈就可能怀疑这个，所以就问了，是不是管仲很节俭？节俭也是美德，温良恭俭让。
结果夫⼦不以为然，他说，「⽈：管⽒有三归，官事不摄，焉得俭？」朱⼦解释说，「三归，台名，事见说苑。摄，兼也。家⾂不能具官，⼀⼈常兼数事。管仲不然，皆⾔其侈。」三归，朱⼦解释为三台，这是台名。什么叫台？这种说法不⼀，对三归这个词古注有很多种解释。有的⼈说管仲娶了三个太太，这个是⼀种说法。朱⼦根据《说苑》的⽂献⾥⾯讲，说是三台。三台可能是三栋楼这么个意思，楼台。那么这楼台可能是像府库、仓库⼀类的装很多东西，证明他家⾥物品丰富，有三栋楼才能够装得下。
也有的说管仲有三个住处，就是三个地⽅住，这也是富贵的⼈才有三个地⽅住。也有的说，管仲到了⽼年，齐桓公感念他的功勋，给他赐三归。这三归就是等于国君的赐品，赐给他的。那么当然赐得很多，可能是⽤三个仓库才能藏得了这么多的东西。那么这些说法众所纷纭，都是在解释管仲实际上他的⽣活并不节俭，他有很富贵的⽣活，甚⾄是很奢侈的。根据雪公⽼⼈的意思，还是取管⼦到⽼年
的时候，齐桓公赐给他三府库的东西，这种说法⽐较说得通。这是讲三归。
「官事不摄」，这个摄就是兼的意思，就是兼职。管⽒，管⼦家⾥有很多的佣⼈家⾂，「家⾂不能具官 ，⼀⼈常兼数事」，就是每⼀个家⾂本来可以做不同的事情，⼀个⼈可以做多种⼯作。可是在管⼦家⾥⾯，「官事不摄」，就是每个⼈不⽤兼职，只做⼀桩事情，那必定是他有很多家⾂。这⾥可以看出管仲家⾥⾯⾮常的富有，家⾂、这些⼯⼈很多，这都是讲他⽣活的奢侈，所以「焉得俭」，这怎么能够叫俭？所以他⽣活并不节俭。因为当时管仲得到的这些东西，他的财产很多都是齐桓公赐给他的。所以按照礼来讲，长者或者是君上赐给⾃⼰的东西不能够不受，要接受，所以他接受了。那个也是属于礼。所以当⼈听到孔⼦说「焉得俭」，管仲并不节俭，那么就继续问了。那是不是管仲不知礼？「然则管仲知礼乎？」这个⼈⼜继续向孔⼦请问，管仲知不知礼？底下孔⼦就给他辨明，管仲实际上不知礼，不知礼当然也就不能够依礼⾏事了。
孔⼦是怎么说法？说『邦君树塞门，管⽒亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管⽒亦有反坫。管⽒⽽知礼，孰不知礼？』《朱⼦集注》的解释说：「或⼈⼜疑不俭为知礼，屏谓之树。塞，犹蔽也。设屏于门，以蔽内外也。好，谓好会。坫，在两楹之间，献酬饮毕，则反爵于其上。此皆诸侯之礼，⽽管仲僭之，不知礼也。」
这是说到有⼈怀疑管仲不节俭，因为受到国君的恩赐不敢不接受，所以管仲是不是属于知礼的？孔
⼦这⾥讲的「邦君树塞门」，这个树其实是⼀种屏障，屏风把它竖在门⼝，这屏风就挡住了⾥⾯，就我们现在讲的屏风。所以塞犹蔽也，当蔽字讲。就把⾥⾯隐蔽起来了，有屏风的门，就叫做塞门，就是隔开内外。这个是国君才有资格⽤这样的⼀种装饰，他是为了有别于内外，所以有这么⼀个塞门。⼜说到「管⽒亦树塞门」，管仲他也⽤国君的这种⽅式，这属于违礼。他是属于⼤夫，他不能⽤国君的这种塞门。
然后⼜说到，「邦君为两君之好，有反坫」。所谓的坫，朱⼦讲的两楹之间，楹就像柱⼦，两个柱⼦之间⽤⼟筑起⼀个⼩⼟台⼦，可以放⾷物、酒器，有点像个⼩宴会桌。当邦君为两君之好的时候，好是好会，各个诸侯国的国君会合在⼀起的时候，⼤家来修好、结盟就会⽤这种礼，就在这个⼟台⼦上⼤家⼀起喝酒。「献酬饮毕」，也就是⼤家互相的敬酒、喝完了，喝完之后，把这个空酒杯⼦反过来放在⼟台⼦上，所以叫「反爵于其上」。其就是代表这个坫，所以「有反坫」是这么个解释，把酒杯⼦反扣在这个⼟堆⼦上、⼟台⼦上。这是诸侯之礼。结果管⽒⼜⽤这种礼，⼤概他跟朋友聚会的时候，他也搞这么⼀套，这属于僭礼，僭越了天⼦的礼。所以孔⼦批评他，管仲⽽知礼，孰不知礼？像管仲这样的⼈要是知道礼，那还有谁不知道礼？这批评的也是很重的。换句话说管仲根本不识礼，就变得狂妄⾃⼤，⼤概是以为⾃⼰辅佐齐桓公成就霸业了，以这个功勋⽽⾃居。所以孔⼦就评论管仲的这⽅⾯的缺陷，说管仲器量⼩。
幼儿园六一主持词 当然孔⼦看问题⾮常客观，在这⾥他批评管仲，在后⾯《论语》⼜有赞叹管仲，就是刚才讲到的，
「微管仲，吾其被发左衽矣」。这是因为⼦贡疑惑向孔⼦请问，他以为管仲不是⼀个⾮仁的⼈，就是不是仁者，他不仁。因为⼦贡他⼼⾥以为，齐桓公杀了管仲所辅佐的公⼦纠，齐桓公没登上国君位置的时候叫公⼦⼩⽩，他为了争王位杀公⼦纠。那管仲辅佐公⼦纠，为什么公⼦纠死了以后，他不能像召忽那样去⾃尽，为公⼦纠⽽死。却反过来去辅佐公⼦纠的敌⼈，辅佐齐桓公，这个样的⼈还能算是仁⼈？
⼦贡问了孔⼦。孔⼦就解答，说像管仲这样辅助齐桓公，建⽴盟主的功绩，主要是率领诸侯尊重周天⼦，这是使天下，万民受福，所以管仲他也能称为是仁⼈。孔⼦是从他的功勋来评论管仲。他的功勋⼀是辅佐桓公天下，这个还是当时的贡献。真正更⼤的功勋，是他能维护仁为主的中华⽂化，周朝传下来的道统，不⾄于使⾮礼⾮义的夷狄外族，把中华⽂化给戕杀掉，这是使天下后世⼈民受其恩赐的。就这⼀点功勋⽽⾔，孔⼦认为管仲也是仁⼈。所以说「微管仲」，没有管仲。微是当⽆字讲，没有管仲，那我们现在都得披着头发。你看真正的有⽂化的⼈，儒家古代都是结着发髻的，不会披头散发。只有那些不懂得礼义⽂化的⼈披头散发，所以说如果没有管仲，我们现在可能都披头散发，像那些夷狄外族的⼈⼀样，在左⾯扣扣⼦。
可见得孔⼦他着眼是天下⼈民，以⼤公的思想来⽴论。评论⼈他是以公⽽不取私，以⼤⽽不取⼩，这是儒家论⼈论事的准则。但是说管仲⼗全⼗美，他是个贤⼈，他是个⼤器量的⼈，那孔⼦就不同意。评论管仲本⼈，孔⼦也是很客观的，这⾥就评论他。
《朱⼦集注》当中有⼀段话说，「愚谓孔⼦讥管仲之器⼩，其旨深矣。或⼈不知⽽疑其俭，故斥其奢以明其⾮俭。或⼜疑其知礼，故⼜斥其僭，以明其不知礼。盖虽不复明⾔⼩器之所以然，⽽其所以⼩者，于此亦可见矣。故程⼦⽈：『奢⽽犯礼，其器之⼩可知。盖器⼤，则⾃知礼⽽⽆此失矣。』此⾔当深味也。」
建党百年祝福语 朱⼦这段话是解释为什么孔⼦评论管仲器量⼩，⾥⾯有很深的意旨。这⾥有⼈不知道孔⼦的深意，听到孔⼦评论管仲器⼩，就怀疑是不是孔⼦以为管仲是很节俭，这个才称为器⼩，⽤的不多，这器⼩。但是孔⼦就驳斥了，说明管仲是奢侈，他不是节俭的。然后⼈⼜怀疑，孔⼦说他奢侈，因为是齐桓公的恩赐，管仲他不能不受，这也是知礼。那管仲是不是知礼？孔⼦⼜驳斥，管仲是僭越诸侯之礼，那是不知礼的。孔⼦没有明说为什么管仲器量⼩，但是这两个驳斥的论点，也就基本能够明⽩器量⼩之所以然了。
什么叫器量⼩？程⼦的话来讲「奢⽽犯礼」，⼜奢侈⼜犯了礼，这就是器量⼩。我们从这⾥看管仲，更重要是看⾃⼰。所谓以⼈为镜，可以知
得失，⾃⼰有没有奢侈？有没有违礼？如果有，那⾃⼰可能⽐管仲器量更⼩。管仲还能够匡扶、帮助齐桓公成就霸业，咱们更不⾏了，是⼩之⼜⼩。
「盖器⼤」，这个器量⼤是什么意思？「则⾃知礼⽽⽆此失矣。」知礼，⼀切依礼⽽⾏，这是⼤器
字画装裱量的表现；还有节俭，这是⼤器量的表现，所以孔⼦崇尚温良恭俭让。温良恭让，这是讲礼。温是讲外表温和庄重。良是内⼼，⼼地善良。恭是恭敬，「礼者，敬⽽已矣」。让是礼让，跟别⼈⼀定是礼让。这是讲礼。再者能俭，你看温良恭俭让，包括这才是器量⼤。所以孔⼦才能称为是⼤器，器量⼤的⼈，管仲还不够资格，所以这⾥的话有深味。我们⾃⼰要关键反求诸⼰，⾃⼰好好检点。如果⾃⼰是⼩器量，要变得⼤器量，这才⾏。
朱⼦⼜引苏东坡的话，苏轼，这是宋朝的⼤⽂学家，他也着有《论语说》。苏轼有段话说，「⾃修⾝正家以及于国，则其本深，其及者远，是谓⼤器。扬雄所谓：『⼤器犹规矩准绳』，先⾃治⽽后治⼈者是也。管仲三归反坫，桓公内嬖六⼈，⽽霸天下，其本固已浅矣。管仲死，桓公薨，天下不复宗齐。」苏轼这段评论也是很好。他讲什么叫⼤器？⾃⼰修⾝，修养⾃⼰的德⾏，然后齐家治国，「修⾝正家以及于国」。这个根本很深，根本是德。《⼤学》⾥讲的「德者本也」，要有深厚的道德，然后你感化的范围就远了，这叫⼤器。那我们看管仲和孔⼦就能明了。管仲成就⼤业，也只是在当时，只是成为历史的辉煌⼀剎那。孔⼦虽然他没有做到管仲这样的功绩，但是他以⾃⼰修⾝⽴德，推⼴圣道，天下万世都得到他的恩惠。所以孔⼦⽐起管仲，远远超过。
车管所网上选号 苏东坡引扬雄的话，扬雄是西汉的思想家。扬雄说，「⼤器犹规矩准绳」。所谓⼤器，像规矩准绳那样，规矩和准绳谁来⽴？⾃⼰来⽴。怎么⽴？按照圣贤教诲，学圣学贤，成就圣道，这叫⾃治。你⾃⼰修好了，然后治⼈，使⼤家都向你学习，以你为榜样。你做⼤家的规矩准绳，你就学为⼈师、⾏
为世范。你做⼤家最好的样⼦，⼤家都跟你学，那么你就是⾃利利他，你就是明明德、亲民，最后⽌于⾄善，这叫⼤器。管仲有没有做到真正⾃⼰修⾝？当然不能说没有，但是修得不圆满。你看这⾥三归、反坫，三归是他奢侈不节俭，反坫是说他越礼。齐桓公虽然是称霸天下，但是内嬖六⼈，他也宠爱美⾊，嬖是宠爱美⾊。他虽然称霸天下，他的根本还是浅。既然是根本浅，那他的霸业也就浅。所以管仲死了以后，齐桓公死了以后，天下就不再「宗齐」，齐国就不再是⼤家的领导，他就失去霸主的地位了。
孔⼦这⾥讲管仲器⼩，那我们就明⽩了，是责备他，批评管仲奢侈、越礼这两⽅⾯。当然也是就事论事，个⼈的是⾮好丑，我们都要看到，我们不能抹杀管仲的功绩。但是也不能够⼀味的把⼀个⼈捧到⾄⾼点，好像是完⼈⼀样，这也不对。要⾮常客观的来论⼈。
蕅益⼤师在这⾥给我们做⼀个点睛的说明，「⼀匡天下处，是其仁。不俭不知礼处，是其器⼩。孔⼦论⼈何等公平，亦何等明⽩。盖⼤器已不⾄此，况不器之君⼦乎？」这是讲管仲⼀匡天下，辅佐齐桓公成就霸业，这是他仁的地⽅，所以孔⼦赞叹他是仁⼈。⼏近于仁，基本上可以称为是仁⼈，但是还不完美。管仲有他不节俭的地⽅，他有三归，三府库的这些财物，就是不节俭，当然他家⾥很多佣⼈也是不节俭的地⽅。还有不知礼，他僭⽤诸侯之礼，这是不知礼的地⽅。这是说明他器量⼩，不是个⼤器，是个⼩器。所以孔⼦论⼈多么公平，⾮常的中正，多么的明⽩。他有好的地⽅我们赞叹，他不好的地⽅我们也得明⽩，不能够⼀味把⼀个⼈捧上天，这样容易误导社会⼤众，以为全部学他那就
是最好的。那不是，他也有不好的地⽅，我们不能学他，这是孔⼦着眼于教化天下万世⼈民。那么不节俭，不知礼，「⼤器已不⾄此」，⼤器的⼈已经不会⾄于做到这样的，有这样的⽑病。也就是⼤器之⼈必定会节俭，必定会知礼，更何况不器之君⼦？
孔⼦讲「君⼦不器」，不器⼜⽐⼤器⼜⾼⼀层。⼤器它还是个器，只是⼤。⼤器当然⽐⼩器是好，不器⼜⽐⼤器要好。不器，我们就可以根据孔⼦的思路推下去，⼀定是什么？节俭到极处，知礼⾏礼到极处、到圆满，必定成就温良恭俭让的厚德，⼼⾥没有分别执着，他才能不器！ 这器是什么？是器具。⼀个器具只能有⼀种功⽤，这叫器，第⼆种功⽤就不⾏了。君⼦不器，他是没有固定的功⽤，他在哪⾥都能做到最好，这因为他有⾼尚的品德做根本。像棵⼤树，它这个根深了，它的枝叶就繁茂。不管在那个⽅向的枝叶花果，都是⾮常的繁荣。所以必须放下⾃私⾃利，放下分别执着，这才能做到不器！
现在时间到了，我们就先学习到此地。有不妥之处，请⼤家多多批评指正。谢谢⼤家！
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