师旷论学第四自然段的巧妙之处
字 ：子野
自称：盲臣、瞑臣
官职：晋大夫
简评：博学多才，精音乐，善弹琴，辨音力极强，闻名于后世。
人物生平
师旷(公元前年—年)，字子野，又称晋野。春秋时期晋国羊舌食邑(今山西省洪洞县曲亭镇师村)人[1]，也有人说他说鲁国平阳(今新泰市北师乡北师村)人，大约生活在春秋末年晋悼公、晋平公执政时期。
师旷就是盲人，常自称为“暝臣”、“盲臣”。其为何目盲，存有三种观点：第一说道就是他天生眼盲;第二说道就是他因为真的眼睛看见的东西并使他无法专心地搞一件事，所以用艾草烧疯了自己的眼睛，并使自己的心净土下来;第三说道就是他自幼爱好音乐，精明过人，就是生
性爱动，向卫国宫廷乐师高扬学琴时，用绣花针刺及疯了双眼，发奋练，终于青出于蓝而胜于蓝，琴艺逐渐少于了师父。
师旷在晋悼公初年进入宫廷担任主乐大师，凭借其艺术造诣、满腹经纶和善辫口才赢得悼、平二公的信任，悼公末抑或平公时为太宰，是著名的政治家、教育家、音乐家。《淮南子》云：“师旷譬而为太宰”，他“大治晋国”，晋“始无乱政”。
艺术造诣
师旷在艺术上取得了极高造诣，为世人所共仰。《庄子齐物论》说师旷“甚知音律”，《洪洞县志》云：“师旷之聪，天下之至聪也。”故在先秦文献中，常以师旷代表音感特别敏锐的人，“譬犹师旷之施瑟柱也，所推移上下者，无尺寸之度，而靡不中音。”他不仅熟悉琴曲，并善用琴声表现自然界的音响，描绘飞鸟飞行的优美姿态和鸣叫。他听力超，有很强的辨音能力，汉代以前的文献常以他代表音感特别敏锐的人。《淮南子.汜论训》说：“譬犹师旷之施瑟柱也，所推移上下者，无尺寸之度，而靡不中音”。《周书》记载他不仅擅琴，也会鼓瑟。师旷也通晓南北方的民歌和乐器调律，《左传》记载：“晋人闻有楚师，师旷曰：‘不害!吾骤歌北风，又歌南风。南风不竞，楚必无功’!” 有一次师旷听到晋平
公铸造的大钟音调不准，就直言相告，晋平公不以为然，后经卫国乐师师涓证实，果如此。
至晚年时，师旷已通晓星算音律，编集了《宝符》卷，在明、明的琴谱中，《阳春白雪》、《玄默》等曲解为题师旷所作。
师旷有非凡的音乐才华，但却比较保守，晋平公喜欢新声，曾听师涓演奏新曲，师旷当场攻击是“靡靡之音”、“亡国之音”。师旷认为可以通过音乐来传播德行。
政治业绩
师旷的政治业绩并不亚于其艺术成就，其政治活动最早见诸文献是在鲁襄公十四年(前年)。现存先秦文献记载，师旷几乎参与了晋国内政、外交、军事等一系列事务，常向悼、平二公陈以治国安邦之策。悼、平二公每每请教于师旷时，他都能“因问尽言”，引出一番严肃的治国宏论。师旷虽仅是一乐官，一生均在宫中生活，但他的地位不同于一般乐工，对政治有自己的见解，敢于在卫侯面前发表自己的意见。也向晋王担出了许多治国主张，有一次，晋平公感叹师旷生来就眼瞎，饱受昏暗之苦，师旷则言天下有五种昏暗，其一是
君王不知臣子行贿博名，百姓受冤无处伸;其二是君王用人不当;其三是君王不辨贤愚;其四是君主穷兵黩武;其五是君王不知民计安生。师旷甚至曾用琴撞击晋平公，以规劝晋平公勿沉湎于个人享受。
当卫献公因残暴而被国人赶走时，晋悼公指出民众太过分，师旷则驳斥说道：“不好的君主，民众当然可以拥护他，残暴之君并使人民恐惧，为何无法赶着他跑呢?”晋悼公听到了觉得很有道理，于是又问及治国之道，师旷简言之为“仁义”二字。
齐国当时很强盛，齐景公也曾向师旷问政，师旷提出“君必惠民”的主张，可见师旷具有强烈的民本主义思想，故他在当时深受诸侯及民众敬重。在后世的传说中，他被演化成音乐之神、顺风耳的原型、及瞎子算命的祖师等。
【匡主裕民】
春秋时期，乐律问题带有相当神秘的彩而备受推崇。大师在掌握乐律的同时，往往被吸收来参与军国大事，卜吉凶，备咨询。师旷不闲于琴瑟而匡主裕民，乐师参政固然是原因之一，但众多乐师，唯独师旷能得到晋君赏识，实是凭借其满腹经纶和善辫的口才赢得
火车票是怎么放票的悼、平二公的信任，进而几乎参与了晋国内政、外交、军事等一系列事务。诚如韩垧所言：师旷“迹虽隐于乐官，而实参国议”。
祝老师的话 文献记述，师旷往常向悼、平二公陈以治国安邦之策。悼、平二公每每求教于师旷时，他都能够“因问尽言”，带出一番严谨的治国宏论。师旷学说“天下五墨墨”，论“人君之道”，这些忠言谠学说涵盖着极为深刻的政治看法，说明师旷做为政治活动家所具备的远见卓识和灵秀的胸怀。
税种 【政治主张】
政治上，师旷主张为官冬至，德法相结合。国君应当“清净无为”，“务在博爱”，同时，还应当利用法令去保护统治者，“法令没用”，则“吏民不正”。在用人方面，他主张对德才兼备者应当授以国家重任。如果“忠臣不必，用臣不孝，下才处高，不肖临贤”，就可以种下乱政的隐患。经济上，师旷主张富国强民，民阜就可以政平。
泉眼无声惜细流 “空虚府库”将导致“国贫民罢，上下不和”的局面。统治手法上，师旷主张“广开耳目，以察民情”，使百姓侵冤有处申诉。
他还明确提出“无往不胜Lauragais流俗，对仗系则于左右”的积极主动主张。指出国君应当“廓然魄力，踔然单一制”这样就可以防止犯规，在政治上有所作为。师旷的治国宏论就是他政治理想的充分反映，其见到地独到之至。悼、平二世，君主贤明，政平民阜，能够重塑文襄霸业，师旷起至了非常大促进作用。师旷还随其平公多次出战征讨，并曾代表晋国使臣周朝。鲁季武子说道：“晋存有赵孟以为大夫，有伯瑕以为佐，存有史赵、师旷而咨度矣，存有叔向、女齐以师保其君，其朝多君子，其庸可以媮乎!”标明师旷可以与赵孟、叔向等知名政治家合称。希斯莱杰小丑
现存先秦文献，有关师旷匡主裕民的记载颇多，可见，他的政治业绩并不亚于其艺术成就。《淮南子》云：“师旷譬而为太宰”他“大治晋国”，晋“始无乱政”。按太宰一职，“总六官之事，事无所不统”，足见其地位之显赫。及至春秋后期，太宰仅为尊称，实际地位大大降低，然名誉上仍为王宫之长，掌王家内外事务。悼公初年，师旷初入宫廷，不大可能居此高位。据考，师旷的政治活动最早见诸文献是在鲁襄公十四年(前年)，显然，师旷为太宰当在悼公末抑或平公时。平公晚年，骄泰奢侈，贪欲无足，师旷多次力谏或与太宰一职相关。
【性格品质】
师旷禀性刚烈，正道直行，他娴于辞令，却从不趋炎附势，具有不畏权势的正直品格。
一次，晋平公同臣饮酒时喟然长叹，“莫乐为人君，惟其言莫之违”。师旷侍坐于旁，指出这A76RE“君人者”所言，竟操琴向平公撞到回去。没耿直死节的气概，何以敢于如此“犯下君”。平公晚年，宫室滋侈，大兴土木，愈加荒淫无道，晋国霸业日何如，以致“民闻公命，例如逃亡寇仇”。在晋平公淫奢哀飒之时，师旷仍敢犯颜直诛杀，的确须要些勇气。《说道苑》有载，平公三次回家狩猎，自指出存有“霸王之主出”的祥兆，而师旷则指出，这就是在自欺欺人。晋平公生气异常，“异口设宴祁之台，并使郎中马章布蒺藜于阶上”，唤师旷解履拾阶而上，师旷忍着苦，仰天长叹。从肉中生山虫子必须吃肉，水中吐出蠢虫要蚀木。假如自己必须与奴仆习于，那就是Sarralbe可恶。庙堂之上，绝不就是生蒺藜的地方。现在发生了这种情形，他应验：“君将死去也。”整体表现了师旷守上不阿的高尚品格和对晋国前途命运的忧伤之情。
博学多闻
师旷还以博学多闻闻名于世。先秦乐师同当今艺术家相同，“为古文化的分散能保持者”。能够“究天人之际，通古今之变小”。师旷曾专心于星算音律之中，“考钟吕以定四时，
并无毫厘之异，”《左传》有载，师旷随其晋悼夫人犒赏屯兵杞者，有人猜测绛县老人的年纪，老人说道：“臣生之岁，正月甲子朔， 四百存有四十五甲子矣，其季于今三之一矣。”师旷不仅求出其后生年为鲁国的叔仲惠伯与晋国的郄成子相见于承匡的那一年，“于今七十三矣”。并表示：这一年，狄人攻打鲁国，鲁大夫叔孙得臣俘虏狄人侨例如、虺、豹等，用这些名字给自己的儿子命名。师旷渊博的科学知识令人叹服。
人物思想
民本思想
师旷认为，百姓是国家之本，同国君一样，都是上天的子民。国君的主要责任是天养民，而决不能“肆于民上，以从其淫”，否则，便是“弃天地之性”。关于如何对待使“百姓绝望”的君主，师旷回答：“夫君，神之主而民之望也，若困民之主，匮神乏祀，百姓绝望，社稷无主，将安用之，弗去何为。”就是说可以赶走那些残暴的国君。这种君民平等的思想同商周以来的传统观念格格不入，后者视君主为人间的主宰，具有无可怀疑的权威和至高无上的地位，而师旷敢于蔑视这一切。
提倡仁政
晋悼公向师旷请教治国的道理，师旷答：“惟仁义为奉。”齐晋公问师旷如何治理国家，师旷说：“君必惠民而已。”当齐景公酒酣和将归时，又接连两次问师旷：“太师奚以教寡人?”师旷的回答依然是“君必惠民而已”。可见，爱民是师旷政治思想的核心，他反对用残酷暴虐的手段涂炭百姓。平公晚年，有石言于魏榆(今榆次西北)，他把石言视为天对“宫室滋侈”的劝戒。当然，师旷主张“惠民”，很大程度上是从统治者的角度提出问题的，但在客观上对劳动人民有利，故受到人民的怀念。
宇宙观
师旷的宇宙观承袭了春秋时两面性的宗教观念，重人与重神思想相杂糅师旷倡导以民为本，无疑是重人的。但他始终难以摆脱商周以来尊神观念的束缚，常常表现出对神的盲目崇拜和寄托，有时还带有十分浓厚的迷信彩。师旷曾问天老“人家忌腊日杀生，于堂上有血光，一不祥，井上种桃，花落井中，二不祥。”这些糟粕一定程度上损害了师旷的形象。
义学思想
他说：“少而好学，如日出之阳，壮而好学，如日中之光，老而好学，如炳烛之之明，炳烛之明孰于昧行乎?”给人以深刻的启迪和鼓励。
古传太极
古传太极作为国内一个知名拳种起源于长治，相传春秋战国时晋国一个叫师旷的人创造了这一拳术，历经多年发展演变，如今古传太极在国内的山西、江西、上海、广州、深圳、河南等地已广为流传。
动员 古传太极在学理上可追溯至中华文明始祖伏羲老祖。伏羲画八卦，其中就蕴含着“太极”妙理。
文化的源头，起源于师旷。师旷是春秋时晋国太师，字子野，冀州南和人(长治时属冀州管辖)，生活在公元前-年晋悼公、晋平公执政时期，略早于孔子。师旷精通音律，辨音力极强，多种乐器的演奏技艺极高，其中古琴为最，以“师旷之聪”闻于后世。据称师旷为一心研究音律而不骛其他，自伤双目，故常自称盲臣。其还是阴阳家、政治活动家和博古通今的学者，时人称之“多闻”。师旷一生刚正，多次直言进谏，留下许多脍炙人口的传说。春秋时有“师旷之聪、离娄之明”的说法，据说师旷可以听到天庭之音，他同时精通鸟兽语言，他抚琴时，能使凤凰来仪，是顺风耳的化身。离娄则眼睛特殊，千里眼是不是他呢?
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