常用词焚、烧的历时替代
重庆师范大学学报(哲学社会科学版)2005年第5期
常用词焚、烧的历时替代
王彤伟
(复旦大学古籍所，上海200433)
摘要:“焚、烧”是表示“焚烧”义的一对同义词，但在战国中晚以前，文献中主要用“焚”而不用“烧”。“烧”
自战国中晚出现以后，其使用频率、使用范围和语法功能不断增强，到汉初已与“焚”在使用上平分秋，到《史记》时代“烧”已一跃而大大超过了“焚”，尽管在中土书面文献中，东汉以后“焚”的使用仍很活跃，有时甚至超过了“烧”，但这主要是出于文人的仿古。结合《说文解字》等以及口语彩较强的翻译佛经来看，应该说到东汉以后，尤其是南北朝时代的口语中，在表示“焚烧”之义时,“烧”已经代替了“焚”。
关键词：常用词；替代；焚；烧
中图分类号:H13文献标识码:A
文章编号:1673-0429(2005)05-0109-05
常用词是与作为训诂学研究对象的疑难词语相对而言的词语。在汉语词汇史领域里，常用词演变史的研究，是系统而深入开展汉语词汇史研究的必要工作，而个案研究又是其不可缺少的环节。本文主要讨论“焚、烧”二词的历时替代情况。
“焚、烧”是表示“焚烧”义的一对同义词,《说文·十上·火部》:“焚，烧田也。烧，爇也；爇，烧也。”但在战国中晚以前，表示“焚烧”之义时，主要用“焚”而不用“烧”。具体使用情况可参见下表：诗经周礼仪礼左传论语孟子焚1604012
烧000000注：统计数据主要来源于专书词典或专书索引，包括:《十三经新索引》(修订版)、《吕氏春秋词典》、《战国策词典》、《淮南子逐字索引》、《史记索引》、《论衡索引》及“北京大学汉语语言学研究中心语料库”、《四库全书》、《国学宝典》等数字典籍。
由上表可见,“焚”与“烧”相比,“焚”在数量上占绝对优势，而“烧”在这几部重要文献中几乎未见使用。同时，通过用例可见“焚”的使用范围非常广泛，其对象可以是莱、牧、人(包括自己)、菊、门、榇、旗帜、宫室、屋舍、库藏、舟船、山泽、巢、玉石、器、地、书等。既可作及物动词带宾语，也可为不及物动词，偶然也可作定语。如:
鸟焚其巢，旅人先笑后号咷。(《周易·旅·上九》)
火炎昆冈，玉石俱焚。天吏逸德，烈于猛火。(《尚书·夏书·撤征》)
旱魃为虐，如惔如焚。(《诗经·大雅·云汉》)
收稿日期:2005-06-24
作者简介：王彤伟(1975-)，男，陕西城固人，复旦大学古籍所，博士。
凡国失火，野焚莱，则有刑罚焉。(《周礼·夏官司马第四》)
孟春焚牧，中春通淫，掌其政令。(同上)
凡杀其亲者，焚之；杀王之亲者，辜之。(《周礼·秋官司寇第五》)
蝈氏掌去蛙黾，焚牡菊，以灰洒之，则死。(同上)
壶涿氏掌除水虫，以炮土之鼓驱之，以焚石投之。(同上)
夫兵犹火也，弗戢，将自焚也。(《左传·隐公四年》)
冬，宋人以诸侯伐郑，报宋之战也。焚渠门，入，及大逵。(《左传·桓公十四年》)
(武王)焚其榇，礼而命之，使复其所。(《左传·僖公六年》)
为雷为火，为嬴败姬，车说问輹，火焚其旗，不利行师，败于宗丘。(《左传·僖公十五年》)
夏，大旱。公欲焚巫%。(《左传·僖公二十一年》)
吕、却畏逼，将焚公宫而弑晋侯。(《左传·僖公二十四年》)
秦伯伐晋，济河焚舟，取王官，及郊。(《左传·文公三年》)
今楚来讨曰:“女何故称兵于蔡？”焚我郊保，冯陵我城郭。(《左传·襄公八年》)
子产止之，请为之焚书。子孔不可，曰:“为书以定国，众怒而焚之，是众为政也，国不亦难乎？”(《左传·襄公十年》)
篮球鞋推荐是行也，魏献子属役于韩简子及原寿过，而田于大陆，焚焉，还，卒于宁。(《左传·定公元年》)公侵齐，攻廪丘之郛。主人焚冲，或濡马褐以救之，遂毁之。(《左传·定公八年》)
石乞曰:“焚库弑王，不然不济。”(《左传·哀公十六年》)
厩焚。子退朝，曰:“伤人乎？”不问马。(《论语·乡党篇第十》)
舜使益掌火，益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。(《孟子·滕文公上》)
父母使舜完廪，捐阶，瞽瞍焚廪。(《孟子·万章上》)
战国中晚以前，语料统计中尚未见到“烧”，就“焚、烧”二词而言，表示“焚烧”之义时，都是用“焚”而完全不见“烧”。到战国中晚期,《墨子》《庄子》《韩非子》中始见“烧”，用以表“焚烧”之义，不过就使用数量而言,“焚”还占据着优势。
墨子庄子韩非子吕氏春秋焚66910
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注:《墨子》中“焚、烧”的出现频率并不符合词语的演变替代规律，其传抄流变值得探讨。
若以使用能力和搭配对象而言，尽管“烧”刚刚出现使用，已同样既可作及物动词也可为不及物动词，而且其搭配对象也非常丰富，如“板、门、枚木、积泽、刍廥、国都、马、发、炭、草木、屋室”等，显示了强大的竞争生存能力。
若集客穴塞之，以柴涂，令无可烧板也。(《墨子·备城门》)
辉火烧门，县火次之。(同上)
前面之长短，豫蚤接之，令能任涂，足以为堞，善涂亦外，令毋可烧拔也。(同上)
其枚数当隧枚木，不能尽内，即烧之，无令客得而用之。(《墨子·迎敌祠》)
(伯乐曰)我善治马，烧之剔之，刻之雒之，连之以羁馽，编之以皁栈，马之死者十二三矣。(《庄子·外篇骈拇第八》)
鲁人烧积泽。天北风，火南倚，恐烧国。哀公惧，自将众趣救火。(《韩非子·内储说上七术》)故烧刍廥而中山罪，杀老儒而济阳赏也。(《韩非子·内储说下六微》)
左右因微令夜烧刍厩。(同上)
奉炽炉，炭火尽赤红，而炙熟而发不烧，臣之罪三也。(同上)
令民无刈蓝以染，无烧炭，无暴布，门闾无闭，关市无索；挺重囚，益其食，游牝别其，则絷腾驹，班
马正。(《吕氏春秋·仲夏纪第五·仲夏》)
是月也，土润溽暑，大雨时行，烧薙行水，利以杀草，如以热汤，可以粪田畴，可以美土疆。(《吕氏春秋·季夏纪第六·季夏纪》)
尽杀崔杼之妻子及枝属，烧其室屋，报崔杼曰:“吾已诛之矣。”崔杼归，无归。(《吕氏春秋·慎行论第二》)
这一时期开始出现“焚”“烧”连用或对举等形式，初露新词对旧词竞争替代的端倪。
以污其沟池，焚烧其祖庙，攘杀其牺牷。(《墨子·天志上》)
至于国邑之郊，不虐五谷，不掘坟墓，不伐树木，不烧积聚，不焚室屋，不取六畜。(《吕氏春秋·孟秋纪第七·怀宠》)
巨防容蝼，而漂邑杀人。突泄一熛，而焚宫烧积。(《吕氏春秋·似顺论第五·处方》)
西汉初期,“烧”的使用频率逐渐赶上了“焚”，语法功能和使用对象也几乎不分上下。新词“烧”对旧词“焚”的替代发展到了公开竞争的时期。
战国策淮南子春秋繁露史记汉书论衡焚914217265
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一战举鄢郢，再战烧夷陵。(《战国策·秦三》)
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顷襄王二十年，秦白起拔楚西陵，或拔鄢郢，夷陵，烧先王之墓。(《战国策·秦四》)
亦置一豭猪，闻皷声皆烧猪尾。《春秋繁露·求雨第七十四》
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禁民无刈蓝以染，毋烧灰，毋暴布，门闾无闭，关市无索。(《淮南子·时则训》)夏的偏旁
草木未落，斤斧不得入山林；昆虫未蛰，不得以火烧田。(《淮南子·主术训》)
故未尝灼而不敢握火者，见其有所烧也；未尝伤而不敢握刃者，见其有所害也。(《淮南子·汜论训》)
处尊位者如尸，守官者如祝宰。尸虽能剥狗烧彘，弗为也，弗能无亏；俎豆之列次，黍稷之先后，虽知弗教也，弗能害也。(《淮南子·诠言训》)
夫水势胜火，章华之台烧，以升勺沃而救之，虽涸井而竭池，无奈之何也。(《淮南子·兵略训》)污准而粉其颡，腐鼠在坛，烧熏于宫，入水而憎濡，怀臭而求芳，虽善者弗能为工。(《淮南子·说林训》)
山云蒸，柱础湿；伏苓掘，兔丝死，一家失熛，百家皆烧。(同上)
宋伯姬坐烧而死,《春秋》大之，取其不逾礼而行也。(《淮南子·泰族训》)
今夫祭者，屠割烹杀，剥狗烧豕，调平五味者，庖也。(同上)
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阖闾伐楚，五战入郢，烧高府之粟，破九龙之钟，鞭荆平王之墓，舍昭王之宫，昭王奔随，百姓父兄携幼扶老而随之，乃相率而为致勇之寇，皆方命奋臂而为之斗。(同上)
而且,“烧”还引申出“火”义，显示了较“焚”更强的使用能力。
今人放烧，或操火往益之，或接水往救之，两者皆未有功，而怨德相去亦远矣。(《淮南子·说山训》)这一阶段“焚、烧”连用、对举的情况也多有出现，显示了二者进一步激烈竞争的局面。
煎熬焚炙，调齐和之适，以穷荆、吴甘酸之变，焚林而猎，烧燎大木。(《淮南子·本经训》)
兵至其郊，乃令军师曰:“毋伐树木，毋抉坟墓，毋烧五谷，毋焚积聚，毋捕民虏，毋收六畜。”(《淮南子·兵略训》)
齐皆降楚。楚因焚烧其城郭，系虏其子女。(《史记·高祖本纪》)
中国无事，秦得烧掇焚杅君之国；有事，秦将轻使重币事君之国。(《史记·张仪列传》)
大体而言,“烧”从战国末期出现使用以后，经过一段时期的竞争，很快形成了对“焚”的替代之势。到西汉初期的《史记》中，不但“烧”的使用频率已远远高于“焚”，而且其使用对象不断扩大，同时还出现
了“烧绝栈道”“烧杀纪信”这样“烧+补语+宾语”的新形式。
项王见纪信，问:“汉王安在？”曰:“汉王已出矣。”项王烧杀纪信。(《史记·项羽本纪》)
良说项王曰:“汉王烧绝栈道，无还心矣。”(《史记·留侯世家》)
来还，至霸昌厩，取火悉烧梁之反辞，但空手来对景帝。(《史记·梁孝王世家》)
咎为其民约降。约定，咎自烧杀。(《史记·魏豹彭越列传》)
至关中，诛秦王子婴，屠烧咸阳，分天下，立诸侯。(《史记·秦楚之际月表》)
蛮夷大长老夫臣佗，前日高后隔异南越，窃疑长沙王谗臣，又遥闻高后尽诛佗宗族，掘烧先人冢，以故自弃，犯长沙边境。(《史记·南越列传》)
所诛灭淮阳甚多，及死，仇家欲烧其尸，尸亡去归葬。(《史记·酷吏列传》)
《汉书》、《论衡》等著作中二词的使用情况与《史记》基本一致，表“焚烧”之义都是多用“烧”而少用“焚”,“烧”之代“焚”已成大势所趋。
羽见秦宫室皆已烧残，又怀思东归，曰:“富贵不归故乡，如衣锦夜行。”(《汉书·陈胜项籍传》)
贼杀大臣及汉使者，迫劫万民，伐杀无罪，烧残民家，掘其丘垄，甚为虐暴。(《汉书·荆燕吴传》)充
将胡巫掘地求偶人，捕蛊及夜祠，视鬼，染污令有处，辄收捕验治，烧铁钳灼，强服之。(《汉书·蒯伍江息夫传》)
后昭信病，梦见昭平等以状告去。去曰:“虏乃复见畏我！独可翻烧耳。”掘出尸，皆烧为灰。(《汉书·景十三王传》)
去缚系柱，烧刀灼溃两目，生割两股，销铅灌其口中。(《汉书·景十三王传》)
受赐殿中，出对宾客言:“与我婿饮，大乐！”见其服饰，使人归，欲自烧物。(《汉书·外戚传》)
所当触值，谓兵烧压溺也。(《论衡·气寿篇》)
雷者，火也。以人中雷而死，即询其身。中头则须&烧燋，中身则皮肤灼’。临其尸上闻火气，一验也。(《论衡·雷虚篇》)
《说文·火部》中也全用“烧”与其它语词一起构成训释语。如:“焚，烧田也。爇，烧也。然，烧也。炭，烧木馀也。”“烧”作训释词共有此4例，但全然不见用“焚”来训释其它语词，可见东汉时代“烧”已具有了通语的性质。
但是，新旧词语在替换演变时，旧词并不会在新词占优势后马上消失，书面语言中新旧成分往往会拉
锯竞争、并存共现，这种共存现象甚至会长达数百年，有时也会出现旧成分的使用频率高于新成分的情况，即使在笔记类这种语言很通俗的著作中也会如此。同时，由于言文的分化，有的文人出于仿古的习惯有时也会采用旧词。“焚”“烧”二词就正是这样，到南北朝时代的中土文献中,“焚”仍然较为活跃。《世说新语》中“焚”共5见，而“烧”反倒才4见。
阮后闻之，叹曰:“吾有车，而使人不敢借，何以车为？”遂焚之。(《世说新语·德行》)
桓先曾以一羔裘与企生母胡，胡时在豫章，企生问至，即日焚裘。(《世说新语·德行》)
既诣王丞相，陈主上幽越、社稷焚灭、山陵夷毁之酷，有黍离之痛。(《世说新语·言语》)
庾曰:“若文度来，我以偏师待之；康伯来，济河焚舟。”(《世说新语·言语》)
浩感其至性，遂令舁来，为诊脉处方。始服一剂汤，便愈。于是悉焚经方。(《世说新语·术解》)以上为“焚”之用例，以下为“烧”之用例。
魏武征袁本初，治装，余有数十斛竹片，咸长数寸，众并谓不堪用，正令烧除。(《世说新语·捷悟》)桓南郡与殷荆州语次，因共作了语。顾恺之曰:“火烧平原无遗燎。”(《世说新语·排调》)
谢遏年少时，好着紫罗香囊，垂覆手，太傅患之，而不欲伤其意。乃谲与赌，得即烧之。(《世说新语·假谲》)
元皇初见贺司空，言及吴时事，问:“孙皓烧锯截一贺头，是谁？”司空未得言，元皇自忆曰:“是贺劭。”(《世说新语·纰漏》)
细玩以上《世说新语》中的全部用例，我们发现在对话中“焚”只出现1次，而且属于引用古语，结合《说文》等显示的情况，我们推断：当时实际口语中表示“焚烧”义时应该用的是“烧”,“焚”的使用当出于文人的仿古。
与《世说新语》同时代的口语化较强的翻译佛经，如《央掘魔罗经》中就只有“烧”(共7见)而不见“焚”，从一个方面证实了我们的推断。
尔时彼妇欲心炽盛泣泪念言：彼见断绝不随我意，若不见从要断其命。不使是人更馀婚娶，即以指爪自画其体，弥炽自烧成病。(《央掘魔罗经·卷一》)
譬如有人行至丛林，夜见树上有萤火虫惊怖而还。语城中人言彼林被烧。时有众人俱往视之。见是萤火知非林烧。今汝恶梵亦复如是，唱言我痴，而自欺诳及欺馀人。汝及馀人后自当知是幻积聚。譬如痴人行至丛林见无忧树华，谓呼是火恐怖而归。还入城中告众人言：彼林被烧。众人往见知非是火。汝小蚊蚋亦复如是，汝及馀人后自当知善及不善。(《央掘魔罗经·卷二》)
若诸众生多背诸佛者，闻如来藏则生诽谤。彼诸众生自烧种子。(《央掘魔罗经·卷二》)
譬如放火草中，唯烧中间不烧边际。(《央掘魔罗经·卷四》)
相比较而言，译经的口语彩更强，多用白话词汇，所以可认为此期口语中“烧”已经代替“焚”来表示“焚烧”之义。同时，通过对《大藏经》中汉译佛经的调查，发现早在东汉所译的佛经中就几乎看不见“焚”的使用了,“焚烧”义皆用“烧”表示，这也进一步证实了上述推断。例如东汉迦叶摩腾、竺法兰所译的《四十二章经》中就只用“烧”(共2见)，而不用“焚”。
譬如烧香，虽人闻香，香之烬矣。(《四十二章经》)
犹如执炬，逆风而行，必有烧手之患。(同上)
综上可见,“烧”自战国中晚出现以后，其使用频率、使用范围和语法功能不断增强，到汉初已与“焚”在使用上平分秋，到《史记》时代“烧”已一跃而大大超过了“焚”，尽管在中土书面文献中，东汉以后“焚”的使用仍很活跃，有时甚至超过了“烧”，但这主要是出于文人的仿古。结合“以今释古”性质的训诂专著《说文解字》等以及口语彩较强的翻译佛经来看，应该说到东汉以后，尤其是南北朝时代的口语中，在表示“焚烧”之义时,“烧”已经代替了“焚”。
(附注：本文写作得到了陕西师范大学郭芹纳教授、复旦大学吴金华教授的指导，谨致谢忱。)
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