详解六、七、八识（五台山比丘果戒）
摘录于《三皈仪规显密双解》问答摘录
居士问：成为罗汉后，就不再退转了吧？
师答：是的，不退转了。
居士问：您说的这个心，就是第八识阿赖耶识？
师答：对，完全正确。
居士：请师父详细讲解六、七、八识。
师答：六、七、八识是根据你的习气种子的坚固程度和影响的深浅程度来分的。有的东西你三天五天就忘了，这在第六识里面。落在我执里面的是第七识。有的东西你到死也忘不了，
这在第八识，也就是老百姓说的灵魂。六、七、八识之间没有截然、明显的分别，它的差别只在深浅而论。我们打一个妄想，它的完整的过程是怎么样的呢？
张信哲经典歌曲歌词首先，我们通过六根接触到外面的六尘，眼睛一看，耳朵一听，这六尘通过六根，落在六识里面。
有关端午节的诗句比如说“见”，我们看见一辆车，眼睛是根，车是尘，你的第六识马上分别，说这是车。然后第七识起作用，马上就起我执，说我怎么怎么样。第七识最大的特点就是一个我执，平时我们说的打七，就是要打掉这个第七识，即是我执。最后是第八识里的习气种子起现行，说我也想要一辆这样的车，就是贪的习气种子。
同样，“听”也是一个道理。外面说话，那是尘，耳朵是根，第六识马上分别听到的内容，第七识的“我”马上起作用，要把这个内容一定和“我”联系起来，第八识的习气种子起现行，说我要什么什么，如果不如我的意，我就要恨！这就是一个完整的妄想。
我们平时都以为一个念头的产生是很简单的，其实是很复杂的，也是很微细的。因为佛法是修心的，所谓：“应观法界性，一切唯心造”，三千大千世界归根到底，不离一念之心。所以，佛教对心的研究是最详细、最圆满的。我们修行人坐在那里，就是在观察自己的心，分析自己的心，解剖自己的心。乃至每一念的来龙去脉，从何而生，为什么而生？如何而灭，为什么要灭？都要观察的清清楚楚。最后把每一个念头全部给破了，就没有心了。一个人都把自己的心否定了，那么请问，他还有什么事情可干呢？所以，修行功夫越好的人，他越了解自己的心。
比如用功很好的人，妄想刚一起来，他马上就能发现。功夫不得力的人，妄想起来后，打了半天他才发现，哎呀！我在打妄想。在禅堂里，这个分别是很明显的。有的人功夫很好的，用心很细，他旁边的人要是用心很粗，一打妄想，这个人看的清清楚楚的。为什么？他首先把自己的心研究透彻了，所以观察别人的心也很微妙的。不懂的人认为这是神通，是他心通，告诉你，这不是神通，这只是用心粗细的差别。
居士问：…….（录音里听不清楚。师父认可她的理解，并做详解。）
4月14号是什么情人节师答：唯识里叫做：种子起现行，现行熏种子。第八识的习气升起来，在你的第六识里面产生一种妄想、念头，转圈子，这叫种子起现行。然后，你打了半天妄想，这个妄想打的时间越长，反而会加深你第八识的习气，这就叫现行熏种子。师赞叹这位居士，告诫大家，学佛就得这样，要搞的清清楚楚，明明白白的，要认真仔细的区分清楚，到你用功的时候，是会很得力的。所以理上要先明白，用起功夫的时候就会很得力。
居士问：那就是说，我们的这个自性，不在八识之内？
师答：你仔细听！藏、通、别、圆四教，它对这个的解法是各不一样的。最彻底、最真实的解法，就是圆教。圆教的解释，我们一般不说，因为一说出来，你们马上会糊涂的。通常是按照别教解释。按照别教来说，我们第八识的习气种子相当于冰，我们本自清净的那个自性就是H2O。水一冻的时候，就变成冰了，就是我们的第八识。一加热，恢复成液体了，就叫做清净自性。所以说，都是一个东西。只不过，我们的阿赖耶识是变了质的自性。这就是别教的解释，大家还能接受，用圆教的解释，你们肯定会糊涂的。
如何提高表达能力
居士：按照您这个说法，就是没有内外之分，是一不是二，烦恼即菩提？
师答：是这样的。所以说，天台判的藏、通、别、圆四教是非常有意思的。有藏教佛、通教佛、别教佛和圆教佛。藏是以三藏为依据，像南传佛教，就是属于这个。人家说，了生死，出了三界就是佛。如果按照我们的判教，那应该是罗汉，不是佛。所以南传佛教把释迦牟尼佛称为大阿罗汉。如果按照通教，辟支佛就是佛。别教的话，菩萨就是佛。圆教里，佛就是佛。
居士问：……（录音听不清楚）
师答：刚下手的人都是这样。因为我们通过十八界，已经沾染了很多的习气，所以在开始修的时候，先把这个隔断，不要让它再落习气到第八识。就是你说的，先把第六识的分别给隔断，再往深里修，就是要把以前落的习气给它退掉，这是两步。
居士问：……（录音听不清楚）党的十六大报告
师答：第七识是第八识的一个分支，也就是说，无量劫来的贪、嗔、痴、慢的这个习气破
了以后，我执自然破了。
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