新疆文化遗产篇选修2
第一部分 选择题
一、选择题 (20×3=60分)
1在新疆这片神奇的土地上，世居民族有（D）
A10个 B11个 C12个 D13个
2.2005年 11曰 25日，继昆曲和古琴艺术之后，被联合国教科文组织列入“人类口头和非物质遗产代表作”，它是维吾尔族文化艺术的最高成就（A）
A新疆维吾尔木卡姆 B西域大曲 C西域音乐文化 D鹰舞
3.新疆维吾尔族木卡姆的早期形态是（B）
A曲子 B西域大曲 C长调民歌 D杂话
4.新疆各地维吾尔木卡姆既有共性，又有不同地方的差异性，形成了不同的样式，其中 主要
流传于“刀郎地区”是（C）
A《十二木卡姆》 B《吐鲁番木卡姆》 C《刀郎木卡姆》 D《哈密木卡姆》
5.柯尔克孜族人民古老的英雄史诗在民间流传了近八百年的是（B）
A《江格尔》B《玛纳斯》C《巴额什》 D《考交加什》
6.维拉特蒙古人英雄史诗是（C）
A《乌古斯传》 B《库尔曼别克》 C《江格尔》 D2012奥运首金《艾尔托什吐克》
7.班门弄斧的故事塔吉克人生活在平均海拔4000多米的有“万山之祖”和：“万水之源”之称的是（C）
A青藏高原 B蒙古高原 C帕米尔高原 D云贵高原
8.塔吉克族的塔吉克鹰文化的重要内容是（A）
A鹰舞和鹰笛 B鹰舞 C鹰笛 D曲子
9.由陕西曲子、青海平弦 、兰州鼓子、西北民歌等等融合而成的新疆音乐艺术是（A）
A新疆小曲子 B麦西热甫 C刀郎木卡姆 D萨满舞蹈
10.2008年1月25日，新疆“阿依特斯研究会”在哪一个校区揭牌成立（B）
A喀什师范学院 B伊犁师范学院奎屯 C昌吉学院 D新疆师范大学
11.2006年维吾尔族模制法土陶烧制技艺凭借其深厚的文化底蕴和悠久历史，经国务院批准，列入哪一批国家级非物质文化遗产名录（A）
A第一批 B第二批 C第三批 D第四批
12.有千年历史并被称为人类造纸业的“活化石”是（C）
A蔡伦纸 B羊皮纸 C桑皮纸 D莎草纸
13西迁节是哪个民族的西迁戍边纪念日（D）
A维吾尔族 B塔吉克族 C柯尔克孜族 D锡伯族
14麦西热甫的历史悠久，是阿拉伯语。含有的意思是（ C）
A市场 B家庭 C聚会、集会、场所D会议
15.在塔吉克族中有“祖吾尔节”和“铁和木祖瓦斯提”节之称的是（A）
A饮水节播种节B播种节 C那达慕 D西迁节
16.2008年1月5日，新疆维吾尔自治区第10届人大常委会哪次会议通过了《新疆自治区非物质文化遗产保护条例》（B）
A 35次 B36次 C37次 D 38次
17.昌吉回族自治州被国家文化部命名为第2批国家级非物质文化遗产项目新疆曲子的代表性传承人是（B）
A马秀珍 王宝顺 B郭天禄 侯毓敏 C刘子富 魏桂红 D陈作玉 马子俊
18.演唱阿依特斯造诣较高的艺人被称为（A）分手后的个性签名
A阿依特斯阿肯 B刀郎 C木卡姆 D赞普
19.下列哪民间美术制品不属于新疆特（D）
A池城李宝英马鞍 B英吉沙小刀 C地毯 D瓷器
20.下列哪一民族史诗与新疆联系最为紧密？（D）
A伊利亚特 B奥德赛 C传 D玛纳斯
第二部分 非选择题
二、简答题(12×2=24分)
16.音乐
（1） 维吾尔木卡姆的文化价值体现在哪几个方面？
答： 它是多元一体中华文化中的瑰宝，是维吾尔人艺术最高水平的代表作，是研究古、现代维吾尔族文学，解读维吾尔人审美心理的重要文本，也是维系民族精神的纽带。
（2） 新疆维吾尔自治区政府在保护木卡姆艺术方面做了哪些工作，取得了哪些成效？
答： 挖掘、抢救、收集、整理工作；保护木卡姆民间艺人并成立木卡姆传习班培养新人；建立木卡姆传习中心；开展木卡姆艺术的学术研究和艺术节演出活动；向联合国成功地申报了人类口头和非物质文化遗产项目；通过立法手段来加以保护等等。
唱片公司目前，“申遗”的成功为木卡姆艺术的传承和保护打开了新局面，五个传承通道（原生态传承、专业传承、教育传承、文本传承和媒体传承）的已经基本打通，一批又一批业余和专业的木卡姆艺人走出新疆、跨出国门，为世人展示了维吾尔木卡姆艺术的独特风采；介绍、宣传木卡姆的一批电视片、专题广播、文章和著作相继问世等等。
17.民俗活动
（1） 为什么会出现锡伯族西迁节这一独特的民俗文化现象？这一现象为什么会在240多年后还会继续存在？
答：出现西迁节的原因显然直接与锡伯族的发展历史有关，是民族历史的产物。这一现象之所以能够延续200多年，是因为它承载着这个民族一种生生不息的精神和文化传统。
（2） 锡伯族人民在每年的农历四月十八举行西迁节纪念活动，它蕴含的意义主要体现在
那几个方面？
答：它蕴含的意义在于以下几个方面：缅怀纪念先人的光荣业绩；不断强化民族精神；传承民族传统文化；激励后人，增强民族的凝聚力等。
三、论证题（16分）
18. 对于刀郎舞，历来有着“狩猎说”（表现了一次围猎的过程）、“西域说”（“赛乃姆”段落的端庄、秀丽，“勒利玛”段落的旋转）、“蒙古说”（由蒙古族独舞“倒喇”演变而来）、“多层次混成说”（第一层为塔里木土著文化，第二层为漠北西迁而来的回鹘文化，第三层为蒙古文化，同时又都经历了由“草原牧猎文化” 向“绿洲农耕文化”的转型）。 你倾向于哪一种说法，为什么？
答：此题的回答要联系刀郎舞产生的历史背景。一般来说，“多层混成说”比较接近。
有人说，哪里有木卡姆，哪里就有麦西热甫。联系第一章关于维吾尔木卡姆的内容，说一说“木卡姆”和“麦西热甫”的联系和区别。
按照著名学者艾娣雅·买买提博士在《一位人类学者视野中的麦西热甫》中的论述，民间的麦西热甫和木卡姆中的麦西热甫既有区别，又有联系。民间的麦西热甫是维吾尔民间艺术总汇和集大成者，是维吾尔传统文化存活、展现、传承的文化场，其中囊括了口头传统、表演艺术、社会实践、仪式礼仪、节日庆典、有关自然界和宇宙的知识和实践、传统的手工艺技能等方面的内涵，是名副其实的文化空间。对于木卡姆中的麦西热甫，如果我们以其代表作《十二木卡姆》为例，我们就会看到，它是每一木卡姆的第三部分即麦西热甫部分，是由单一的歌舞乐曲（一般是三至五段歌词）构成。可见，一个是文化空间，一个是大型套曲中的以歌舞曲为形态的一个部分，两者完全不是一回事。但是，两者又有联系。民间的麦西热甫是木卡姆麦西热甫之源，而程式化了的木卡姆麦西热甫来源于民间，建立在民间民俗文化丰厚的土壤之上，辅之以作家文学的精雕细刻。更确切地说，这一变异体原本脱胎于民间麦西热甫这一博大母体。因此，民间麦西热甫与木卡姆麦西热甫的关系式母本与子本、上层精英文化与基层大众文化、作家文学与民间文学的关系。
槎 各地在民俗文化的保护和传承方面都采取了不少措施。你了解到的还有哪些？你对进一步做好民俗文化的保护和传承还有哪些好的建议？
答案是开放性的。主要目的是让学生了解并关注民俗文化的传承和保护。
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