柏拉图与奥古斯丁的灵魂观比较
2020年12月第6期
兴义民族师范学院学报
Journal of Xingyi Normal University for Nationalities
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Dec.2020
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No.6柏拉图与奥古斯丁的灵魂观比较
孝心故事石慧琳
（吉首大学哲学研究所，湖南吉首416000）
摘要：古希腊哲学家柏拉图和古罗马帝国天主教思想家奥古斯丁都对灵魂极其关注并且形成系统的灵魂观。一定程度上说，奥古斯丁灵魂观是对柏拉图灵魂观的继承和改造。分析柏拉图的对话录及奥古斯丁论述灵魂的：柏拉图灵魂观中的灵魂是不生不灭的实体存在，柏拉图重视灵魂轻视肉体，认为肉体是灵魂的枷锁；奥古斯丁则坚持灵魂是上帝从“虚无”中创造，灵魂与肉体二者实体性地位，强调灵肉结合的积极作用。但二者灵魂观的终极指向都为善和真理。
对老师的评价
关键词：；奥古斯丁；灵
中图分类号:B502文献标识码:A文章编号：'009—0673(2020)06—0015—05
A Comparison of Plato and Augustine's View of Soul
SHI Huilin
(Institute of Philosophy,Jishou University,Jishou Hunan416000)
Abstract：Plato,the ancient Greek philosopher,and Augustine,the epitome of medieval religious theology,both paid great atten­tion to the soul and formed a systematic view of soul.To a certain extent,Augustine's soul view is the inheritance and transformation of Plato's.Through the analysis of Plato's dialogue and Augustine's works on the soul,it is concluded that the soul in Plato's view is an inanimate entity existence,which attaches importance to the soul and despises the body and holds that the body is the shackle of the soul.Augustine insists that the soul is God's creation from"nothingness",confirms the substantive status of soul and body,and em­phasizes the positive role of the combination of spirit and flesh.But the ultimate direction of both soul views is good and truth.
Key words：Plato;Augustine;Soul View
灵魂是什么一直是人类探寻的问题。苏格拉底更多地从自然界探寻人类的灵魂，苏格拉底之后，灵魂
更多地与人性、德性、理性相连，具有了认识论意义。柏拉图从认识论角度解释灵魂，认为灵魂不朽、具有理性，能追寻真理和善。以普罗提诺为代表的新柏拉图主义继承发展柏拉图灵魂思想，其“太一”“理智”“灵魂”三位一体的思想也直接影响着奥古斯丁的三位一体理论。为适应思想，奥古斯丁对柏拉图灵魂适
发展。柏拉图对话录中的灵魂思想
收稿日期:2020一02—21
基金项目：湖南省社科规划办一般项目“新修订《宗教事务条例》背景下武陵山区宗教治理研究”（项目编号：18YBA357）；吉首大学2019年度校级人文社科研究项目“清代浦书梓潼阁碑刻铭文的历史记忆”（项目编号：19SKY77）。
作者简介：石慧琳（1996—），女，苗族，湖南湘西人，吉首大学哲学研究所硕士生。主要研究方向：民间信仰。
2020年兴义民族师范学院学报第6期
和奥古斯丁著作中的灵魂观念，试图到两人灵魂观的联系和区别。
―、柏拉图的灵魂观
“灵魂”一词最早岀现在《荷马史诗》中，书中称灵魂是一束苍白的光影，与肉体类似却不是生命。这种观点已隐现岀“二元论”思想。之后，奥尔弗斯教中人的“神性”与“凡性”、毕达哥拉斯学派的灵魂不朽与灵魂轮回说、苏格拉底对灵魂的探讨影拉图的灵魂观，性、、
拉图灵魂观的。柏拉图的灵魂论《斐多篇》《斐罗篇》《会饮篇》《国家篇》《美篇》及C篇》。
一灵肉与灵魂不朽
灵魂是拉图说“灵魂是最的，是一体的，是体的和的9"DI灵魂在体产生在，与肉体肉体的。灵魂不朽灵肉肉体朽，肉体，是肉体可朽的9《斐多篇》：，灵魂从肉体中和，是肉体与灵魂的9倒这是拉图的“二元论”思想。灵魂，体灵魂，体，思和9，在苏格拉底的
，，9苏格拉底和拉图是灵魂肉体的，美的，与神同在恒不朽9
拉图灵魂轻体9提出灵魂肉体在，优体统治体9《篇》；拉图谈论宇宙生成，创创造宇宙把己的理智到灵魂中，再把带智的灵魂到体里。创按一定的比例创造灵魂后，再生岀
的宇宙和天，当灵魂的中与宇宙的中心交叠在一起，灵魂的性让其宇宙各个角落扩散，是灵魂充斥整个宇宙9灵魂带智，在
被造物中是最优在。造物把宇宙灵魂按照不同比例配到诸神、飞禽、兽中，让诸神管其灵魂9人和物的灵魂是那些羽翼不丰满，在追求途中堕落到肉体的劣质灵魂，受困体又统治体，缺乏和9当这种灵魂与肉体结合后会沾染到肉体的恶而永远不返回
9
拉图承灵肉，张灵魂不朽9《斐多篇》岀：“凡对立面的事物必定从其对立面中产生，不会其他来源中产生9”倒例如：生与9它们对立在，一定经过生的转来，同样生也一定是通过的转过程得来9拉图把生与作灵魂与肉体之间的对立，
生对立中得岀灵魂不朽9虽然论证存在偷
念的，的思得学9“灵魂回说”学是一种回，当到同事物
不同事物回起一些其事物人，这些人和事物必定在被9们，人求，人岀生的失，不断感、9和的在且被，灵魂正和9灵魂必须不朽，出生在，后亦在9除之外，《斐罗篇》灵魂的质来灵魂不朽的论9
二灵魂的“性”与灵魂
拉图把灵魂“宇宙灵魂”和“一灵魂”，又在一灵魂中区岀“神的灵魂”和“人的灵魂J宇宙是多个灵魂同的，恶，的灵魂宇宙9《斐罗篇》中拉图“灵魂马”来比神和人灵魂的灵魂
其是一和两飞马同一马，诸神灵魂马的和飞马最优、最、最9人的灵魂马的两马一优一劣9灵魂“”，的灵魂性，灵魂羽翼丰满，不是灵魂点，一些灵魂飞途中沾染恶
灵性羽翼，会落到人体9论岀，拉图灵魂也和优劣9后，拉图灵魂在的程人智、统治、人、教、、诗人、人、的、类9灵魂的优劣
人的优劣9那些求智的人是最
的，们的灵魂羽翼最返回点9
恶的灵魂，羽翼返回天9《国篇》论灵魂的智、、
9这对种性智、、9灵魂与其个不是整体和的系，
是一种“的”，它一个灵魂在不同现岀来的种不同样9这是灵
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魂的“三重性”。在这中间，理智与欲望对立，激情介于二者，可与理智结合对抗欲望，也可被欲望所蛊惑反抗理智。灵魂中理智占上风的人是爱智者，对应城邦中的领导者，拥有智慧德性；灵魂中激情
占上风的人是爱胜者，对应城邦中的士兵，拥有勇敢德性；而充满欲望的灵魂最低级，是爱利者，对应城邦中的工人和农民，他们需要节制。至此，柏拉图把灵魂观与道德论联系在一起，认为灵魂的激情结合理智产生人类的善，激情结合欲望产生人类的恶。柏拉图图导人们善的道，人们恶善，何去恶扬善呢?柏拉图认为必须理智控制灵魂，灵魂三，这上善的生。
“灵魂，灵魂有，这是认论灵魂的。灵魂为认
，柏拉图的“理和至善是灵魂的认知对。柏拉图把为“可和“可：，这是和的对立。可
如柏拉图中的，可是理智认的。可“有和“可，可是可的“理，而灵魂在“可(
灵魂类可，柏拉图爱智者是的人，灵魂认上至善生。柏拉图灵魂观把灵魂的认爱智者城邦他所，为城邦道德城邦，人灵魂认理和善，柏拉图在中灵魂的
和灵魂的激情和欲望，
达到勇敢和节制，是在可基础上的。算术、几何等针对灵魂在可的认，
灵魂受抽的认辩证法是最高层次的，使灵魂达可的“理性”认这些循渐进的程是柏拉图的“灵魂净化”理论。
二、奥古斯丁的灵魂观
奥古斯丁是古罗马天思想家，灵魂观必然具有义彩。在奥古斯丁早年的思想中，灵魂和天被认为是物质，受到柏拉图主义，尤是新柏拉图义响，奥古斯丁对灵魂的认物质转向了精神。他的所有著有对灵魂的探讨，中专门论灵魂的著有《论灵魂的宏量论灵魂及起源》《论灵魂的伟
(一)灵魂与肉体的联结
克多依据《圣经》中上帝创的故事提，灵魂是上帝造人时吹的气息。奥古斯丁坚决否认灵魂起源于上帝气息之说论灵魂及其起源》中奥古斯丁反驳，灵魂和上帝不是同一的，灵魂并非上帝的一或神的“流溢”物，而是上帝绝对无中创造的。《圣经》中的“气息”(希腊文译为ipnoe)一词拉丁文可译为“气息"(flatus)、“灵性”(spiritus)、"呼吸”(inspiratio)，经文中的说法只说人的智慧上帝，说灵魂上帝。奥古斯丁在论灵魂的宏量中对灵魂
义是有理性的，应对的
[3]克多的观，奥古斯丁继续反驳：若灵魂是上帝的气息，而上帝是无形，何产生灵魂这一？除非在灵魂进入肉前上帝气息成为有形这是谬的，与上帝无形的性不
奥古斯丁在灵魂义中提灵魂与肉的
系灵魂他认为，人是灵魂和肉
合而，肉与灵魂结合不不肉，反而灵魂的，肉灵魂的马
灵魂和肉是，不灵魂是精神性
，肉是物质性他灵魂高于肉，
有否肉，这与罗提的观灵魂是在理义上的，有的物是所是。”旳士多德在灵魂性
时同把肉生的质'，把灵魂
生的形'，他说'灵魂与肉的系，二者奥古斯丁在灵肉系上
受士多德的响，肉，这也为奥古斯丁论证灵魂与肉联结的义
基础
上在恶人，上帝善，何可造恶人?对奥古斯丁来说，这是一
认肉的，否肉对灵魂的，灵魂不是恶?奥古斯丁绝对不认灵魂有，他认为灵魂是绝对善，为灵魂同一上帝所造
圣经中，和而
恶，此，人类有这是神系对人类恶'的奥古斯丁罗提恶是善的'论证人类恶的起源并非他认
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为，事物总是向善，等级越高的事物是等级越低的事物存在的依据。如果一个事物不趋向于比它更高的事物，反而趋向低级事物，那么这个事物就会呈现岀“趋向非存在的存在咱，也就是“恶”。这样看来，恶是“存在”与“非存在”之间的一个过渡，它不是“非存在”却表现岀趋向“非存在”，以至区别于“善”。按此说法，“恶”似乎也存在级别。奥古斯丁果然将“恶”分为“物理的”“认识的”“伦理的”。三种“恶”的成因分别对应完善缺乏、理智缺乏、意缺乏善。伦理的恶是的恶，是
意不完善。这就不不体联结的“下降”和“上”两种。的恶，等级的善，的意于等的善，上是完善，个是善以，的下降就是意的结果，是等之善趋于善，从而表现岀“恶”的。的上升完是岀的，是向善，是
恶善的过上的在此也
的“三一”结与等级
如认识上奥古斯这一认识于“”。在上的，
越、高级，体认上。在于，是，因此，等奥古斯的结，的、的主体来的“三一”结。说“”，的体和的
是“”，和是同一个事物I"心与意一，就等于”问。此，、之、之就以看成一个事物，三一，是一存在。的“三位一体”与上是“三一体”，上，认识上
的广大》详细描的七种认识于是特殊精实体，“广大”一词的理解只限于量大小。根据大小，奥古斯的分为七个等级:“生机”，赋予人和植物命、成长和繁衍;“感觉”，人和野兽独的感、感；“技艺”，人特有的语言、行为技能及记忆等；“德”，让飞升的美德与公量；“宁静”，净化的绝喜悦与安宁；“接”，渴望完善和理的；“沉思”，与天主结合，抵达神的住所的能力。E奥古斯灵七种的递进，展现了认识不断完善和入，以达理的探简单来说，这七个以纳为逐渐体的认知
的认，然后再上完善)的认
三、柏拉图与奥古斯丁灵魂观的异同
(—)两观的不同点
第一，代背景不柏拉图为古希腊哲学家，处在雅城邦的代，其
中国父亲节的来历简介观与城邦理、德伦理联系在一，是家思想和理成的，为理务，辩哲学的特征。奥古斯为早期基督教学
家，的便是将古希腊辩哲学的观与基督教思结合，这是希腊哲学与学结合的一，因此的观督教的特征。
第二,“”的和不柏拉图认为
是绝理，不分、是单一的结，不不＜奥古斯理不，是上
的物，是上“”，高于体也物的柏拉图不认现实的实，“比”现实一感事物会，就，不的，它不却实存在就如理“”与“体”的，是“一”，是的绝奥古斯丁是上物间越的一，它也是的，不会上的完善于上的完，和肉体是“缺乏”。
第三，“”不柏拉图
体，观特征将分为理和现实，为理与体分那“不的”降至体，
体的和体行，体是的奥古斯观体现
》的合思，体，
体的，认为高于、于体，体也成就的不是因为体，而是的
第，对“”是善恶之分的意见不
柏拉图善恶等级之分，的至善，等级高，的存在恶等级低＜认为那
的是善的，的是恶的的沉
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与肉体结合，所以灵魂中的理性战胜不了激情和欲望，人就过上不正义的生活。奥古斯丁认为灵魂无善恶之分，现实的恶是“善的缺乏”。奥氏所认识的世界都是上帝所造，因上帝是全善，所造之物也都是善的，恶只是善的缺乏状态，能更加衬托善。灵魂的上升是向着上帝的全善，下降则是向着相反的“缺乏”，从而表现“恶”的性质。由此得岀柏拉图论述人的“恶”来灵魂结的不合理分配和灵魂的恶古丁的“恶”来自“善的缺乏”。
灵魂的相点
第一，灵魂都承认灵魂高于肉且相，都把灵魂一实性，虽
柏拉图更加实。都灵魂与理性来，认为灵魂是认识能的。
第，柏拉图的灵魂性与古丁的灵魂“一”结着相性，氏灵魂中的灵为高理性与柏拉图灵魂中的理能相，都为认“善”的高认，且与灵魂中的分都为一的实体灵魂。的
状态就一人不现岀不
态一，都为一。以上两点
论述，不。
第，灵魂都向一，认识论上的善和理。柏拉图理的论于“理”，认识之，是
的，理是一的。冏柏拉图论灵魂不和灵魂实是理的理之理岀的。就柏拉图
灵魂肉一，认为人世界的“”，不理。于，现实世界人认识的“理”，人的“”理而不理。柏拉图一方吁人紧握“判权”，一无法给岀真理判断的。为了维护人会达到理认知一点，柏拉图用“灵魂不”和“灵魂向善”
岀支撑。法让真理认识无穷倒退论。之，从伊壁鸠鲁派和亚派逃避理到怀疑义搁置理，善和理的仿佛了境。谢郁问老师在《信仰与理性：一种认识论的分析》中谈到基督教的“恩典真理论”解决了西哲学史上理僵局。恩典理论将理性判从人的手中夺走，既然人没理
也无法岀判断，那么就遵循：上帝向人彰显“荣耀”、信任上帝、上帝对人的启示原则来认识理。所以古丁避开了柏拉图灵魂
与真理的认识论漏洞，理变为上帝，因为上帝就是理且人无法判B就解决了柏拉图理中的人认理而步封的。古丁论说灵魂上升提到了上帝的恩典与启示，就一个双向的过程，人不上帝，信任上帝，上帝又的“荣耀”彰显给人。所以古丁在《忏悔录》中谈到上帝创造万物，灵魂，都是“肉生”，不
任质。上帝的“道”是上帝的，过肉体人的，启示信从和不。因此，开因，灵魂的都是认识“理”，“真理”，让人实现圆满、和谐、正义和至善的生活。
参考文献：
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责任编辑：王安权

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