《礼运》对全面建成小康社会道德建设的启示-精品文档
《礼运》对全面建成小康社会道德建设的启示
自《礼记?礼运》首次论述“大同―小康”后，“小康”作为比“大同”更贴近现实的理想社会，成为更贴近中国现实社会的发展目标。“大同―小康”这一理论在秦汉至清末期间没有适合其扎根的土壤，直至近代以来以康有为和孙中山为代表的仁人志士将其进一步丰富，作为新的社会理想展现，“小康”作为一种社会理想并未长久实施。同志立足《礼运》中大同和小康理想的精华所在，提出“小康社会”真正将其落脚到现实。
“小康”作为具有中国特的话语，从其开始就不只是一个经济水平的概念，而是与中国传统政治、文化以及道德相契合的内涵丰富的理念。“全面小康”是对传统“小康”合理内涵的继承，是基于中国发展过程的现实实践的丰富和发展。“全面小康”之中应有的道德维度，是衡量“全面建成小康社会”的重要标准，更是事关中国现代化体系良性运转的关键要素。四年级下册语文期末试卷
应用软件是指一、《礼运》关于小康社会道德的基本内涵
《礼运》描绘了比大同社会理想次之的“小康”社会，其合理内涵是中国提出中国式的现代化即“小康社会”的理论基?A。“全面小康”作为“小康”更高层次的理念，其包含的道德理念是对“传统小康”理念中道德内涵的合理继承。
（一）传统小康的道德植根于“天下为家”的私有制
《礼运》中关于“小康”的论述中，“大道既隐，天下为家”
是小康社会得以存在的前提和基础。在《礼运》中，“大道”与“公”作为相互依赖的一对概念出现，“大道”施行的年代，“为公”是百姓社会行动的价值准则。“大道既隐”，说明“为公”的价值准则不能适合当时社会的发展，“天下为家”成为与“大道既隐”相适应的价值标准。“小康社会中有明确的‘私’的观念和‘私’的现象的合理存在，而大同社会则是一个“公”的社会。”〔1〕“公”为超越伦理和家庭的价值准则，维护血缘为纽带的基础之上，更要超越家庭伦理的界限，克服自己内心的“私”，这是“大道”所要求的价值准则。“公”与“家”相对而存在，而“家”作为比“公”次之的价值尺度，植根于已经出现的中国古代农业文明的经济基础即以家庭为生产单位的家庭私有制。
少儿拉丁舞考级人道效法天道而行，大道既隐，即“为公”产生的哲学依据消失，“为公”即为了天下人，其经济基础也植根于“为公”的土壤。但“大道既隐”，“为公”的哲学依据与经济基础不复存在，由此大道隐成为“为家”产生的哲学基础，同时与之相适应的“天下为家”私有制，成为“小康”产生的经济基础。私有制基础下，突出表现为“各亲其亲，各子其子，货力为己”，维护自身利益成为首要价值取向。为私是包括人在内的一切动物的本性，“为家”导致的后果即“谋用是作，兵由此起”，为了维护社会的有序运行，必须在“为家”成为为一种社会价值取向的前提下，与封建政治相结合，进而形成以“礼”为核心的一整套伦
理与政治密切相关的体系，成为小康社会的关键要素。
（二）传统小康关于道德行为的界定
以“礼”为核心的“小康”社会道德体系，形成了一整套以对个体以及社会发挥作用的道德体系。“礼义以为纪”，即以礼义对个人之间的关系以及个人与社会的关系提出来约束。
在协调个人之间关系上，提出了以“为家”为前提的伦理观念，具体表现为“各亲其亲，各子其子”，以礼义的要求来达到“以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇”的目标。《礼运》中对“小康”的家庭道德层面提出了具体要求，即“父慈、子孝、兄良、弟悌、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠”。
在维持社会秩序层面，在“为公”的价值理性准则不起作用的情况下，以“礼”为核心的工具理性准则开始对社会秩序发挥作用，成为社会道德层面的基本准则。“礼”，是包含社会道德规范和道德规范的调整社会秩序的道德手段。其主要包括两个层面：第一，包括形式层面的“礼仪”，即仪式层面的“礼”的象征性符号；第二，隐藏在“礼”的形式层面背后的象征性意义。礼义作为“礼之本”，是“小康”中“礼”的社会功能发挥的最重要体现。由“礼”的形式所形成的一整套伦理规范和等级秩序，其工具理性的发挥更体现在稳定社会秩序。
什么都可以歌词（三）传统小康关于道德评价的阐述
《礼运》中关于小康的论述中，从“谨于礼者”和“不由此者”正反两方面对道德评价进行了论述。礼作为“小康”的伦理
寒假趣事400字与规范体系，既是道德行为的规范又是道德评价的规范。“小康”道德评价的标准就是是否符合礼的标准。“谨于礼者”，如禹、汤、文、武、成王、周公，都能遵从礼的规定，所以能称之为“六君子”，且彰显仁义，成全信用，刑仁讲让，示民有常。符合礼的标准，以礼的标准严格要求自身并进以德行治理国家和人民，即符合道德标准，并且能取得百姓的爱戴。反之，“不由此者”即不谨于礼者，不能称之为君子，对于在位者其直接结果为“?苏呷ィ?众以为殃”。不符合礼的标准，就不能称之为道德的行为，不能获得民心，就要去其?宋唬?为众所殃。
《礼运》对于礼的阐述极为详尽，由此提出了道德评价的标准。《礼运》从礼的形式和内容对于何为“非礼”，进行了详尽的阐述，进而提炼出关于道德评价的标准问题。“僭君”，非礼也；“胁君”，非礼也；“乱国”，非礼也；“君与臣同国”，非礼也。这四种行为都是不符合礼的标准，可以将其视为道德评价的标准。
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